可信可爱可敬的中国作文素材 可信可爱可敬的中国作文600字以内

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灾害前兆是否可信_地震前兆有哪些现象

灾害前兆是否可信?地震“预警”与“预报”有何不同?“地震前兆”靠谱吗?下面是小编为大家整理的灾害前兆是否可信，如果喜欢请收藏分享!

四川九寨沟地震和新疆精河地震发生时间相近，二者之间有没有关联?刘静表示，地震是由一些构造力积累到一定程度发生的。四川和新疆这两次地震力源框是相同的，是印度板块向亚欧板块挤压造成的，“虽然从大范围来说都在同一个力源的框架之下，但从细分看二者不在同一个地震带上，没有一个地震直接触发另外一个地震的关联。”

刘静提醒，目前要特别注意防范两种灾害，一是后续可能发生级别较大的余震或“双震”，二是暴雨泥石流方面的次生灾害。

从2008年的汶川、2013年的庐山到今年九寨沟，四川地区为何地震频发?刘静介绍，地震发生的断裂就像齿轮一样，是一环套一环的断裂的体系，断裂之间有相互的关联和相互作用的影响，所以这样的地震都是成堆出现的。但对于“地球进入了地震活跃期”的说法，她表示，地震发生的频率本身是不稳定的，至少目前这样的论断还没有经过严格的科学论证。

地震“预警”与“预报”有何不同?

九寨沟地震前40秒汶川电视台向观众发出了预警，也有网友提到一些app提前向居民发布了预警信息。与“预报”要在灾情发生之前就做出预测不同，“预警”实际上是在地震已经发生后发出的。刘静介绍，在地震发生以后，断裂带震中附近监测台站收到震波后立刻将数据传到城市的预警中心，电磁波传播速度比震波快，因此预警信息可能在震波到达其他地区之前先通过广播、电视、网络等方式被该地区的人们接收，为避险争取一定的时间。提前预警多长时间，是由地震发生的地点到接收预警的这个人之间的距离决定的。“如果九寨沟发生了地震，成都就可以在震波到达前实现预警，距离越远，预警的时间就越提前”。目前，国家地震烈度速报与预警工程已全面启动。

前两天网上疯传的“地震云可预测地震”已被证实为谣言。人们仍然关心的是地震发生前有没有确定会发生的征兆?对此刘静表示，“地震前兆”现在仍属于争议的范围，至少目前还没有一个非常确定的现象是在每个地震之前都能发生、都能捕捉的。“是否存在有助于预报的地震先兆”是美国《科学》杂志社发布的125个科学难题之一，《科学通报》杂志也请中国地震局的马瑾院士和刘杰研究员撰写了文章进行解读和分析。“比如大家认为大的地震或许产生某种人感知不到的次分波，动物能感受到，会有些反应，但是其他环境方面的变化同样也会引起一些动物的异常行为，地震只是其中可能的一种原因，但是并不能排除别的原因;"泉水冒泡"同样，地下水位的变化也会对泉水产生影响”，与地震没有一一对应的关系。

“与其每次发生地震才引起很多关注，再把很多的社会资源、经济资源投入到相关的救援和重建中，不如平常把更多注意力放在规划和建设中”，刘静强调，在有潜在地震危险发生的区域附近，要特别注意建筑物的抗震设计与建设。

成都现飞鸟撞树现象网友疑灾害前兆

近日，一段“飞鸟撞树”的视频在网络上传开，视频显示，成都街头某路段出现大量飞鸟“撞”向路边大树的情况，密密麻麻，数量众多。据拍摄者蔡女士称，拍摄地点位于成都双流区。

有网友猜测这么大规模的鸟群活动可能和天气变化有关，也有人推测是不是地震等自然灾害发生的前兆?究竟是什么原因导致这种现象?今天，记者联系到了成都野保专委会的专家学者。

成都野保专委会秘书长巫嘉伟表示，从视频上看无法辨识是一天的什么时间点拍摄的，不过飞鸟并没有在撞大树。一种情况可能是那棵树上有果实，成都的灰椋鸟和丝光椋鸟成群结队在此觅食。还有一种可能，如果是傍晚黄昏时刻拍摄的，很可能这棵树是一夜栖树，如果是麻雀这些鸟，大概率是飞来睡觉休息的，“每年二三月份的时候，就有很多鸟类飞来集中地在树上睡觉，大家集中在一起一来可以取暖二来可以防御天敌。”不过，不管是哪种情况，这种现象都与地震无关。

据介绍，鸟儿夜晚驻足休息的地方，被称为“夜栖树”。“夜栖树”一般靠近路灯，方便夜间取暖，也有可能靠近河边、居民楼，食物相对充足。据不完全统计，成都二环路之内有类似的“夜栖树”有百余处，其中不少是赏鸟点位。

地震前兆包括微观前兆和宏观前兆两大类。常见的地震前兆现象有：

1)地震活动异常;

2)地震波速度变化;

3)地壳变形;

4)地下水异常变化;

5)地下水中氡气含量或其他化学成分的变化;

6)地应力变化;

7)地电变化;

8)地磁变化;

9)重力异常;

10)动物异常反应;

11)地声;

12)地光;

13)地温异常等等。

有关可信可爱可敬的中国通用三

如何展现可信可爱可敬的中国形象（最新）

可信可爱可敬的中国形象是我们需要树立的!如何展现可信可爱可敬的中国形象?下面是小编为大家整理的如何展现可信可爱可敬的中国形象，如果喜欢请收藏分享!

“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”增强中华文明传播力影响力，深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界，是建设社会主义文化强国的重要内容。

“可信”展示的是中国的公信力，“可爱”展示的是中国的温润度，“可敬”展示的是中国的责任感，这些都是中华文明数千年沉淀下的文化特质。君子礼序背后的可信，人伦和合背后的可爱，大同理想背后的可敬，是中华文明不间断传承的重要原因。中华文明的丰富哲学思想、人文精神、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。增强中华文明传播力影响力，有助于促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，为世界文明的发展作出自己的贡献。

经由“中国”到“全球”的过程，需要加快构建中国话语和中国叙事体系，切实提升中国国际传播能力。具体来说，增强中华文明传播力影响力的过程，一般要经历三个阶段：第一步是让海外受众“认识”我们，即让其更多接触到承载中华文明精神标识和文化精髓的内容，如创意文化作品、视听传媒产品等;第二步是让海外受众“认知”我们，即让其懂得中华文明、中华文化的一些基本内涵、典型观念;第三步是让海外受众“认可”我们，也即让其对中华文明、中华文化的理念、价值、情感、情怀等产生自发的认同和赞誉。这样一个由浅入深、由表及里的过程，实际上是经由“认识度”“认知度”最终实现“认可度”的逻辑。

增强中华文明传播力影响力，在叙事方式上，应以默默浸润、细微切口、日常情感的动人力量，唤起海外受众强烈的共情感，增强其对中华文明的亲近感;在传播渠道上，可考虑加强对网络新媒体平台的依托和借力，让传播更贴近海外受众的日常生活;在传播主体上，可考虑发挥非官方主体力量的补充作用，让民间传播成为中华文明跨文化传播的一抹亮色;在价值表达上，可考虑寻找既能够展现中国文化标识性、本土性、独特性，又能够为全球所共享的价值点，着力弘扬全人类共同价值。

同时，还需要针对不同的区域国别进行“精准传播”。一则，我们可以考虑首先建成区域性文化中心，从影响周边国家、“一带一路”沿线国家、发展中国家开始，继而逐步实现全球性的文化影响、文明贡献。二则，针对不同国家和地区的政治制度、文化观念、社会背景、人群习惯等差别，在文明交流互鉴时践行“一域一策”“一国一策”，以精准了解、精准传递的方式增强中华文明在各个具体国家和地区的认同度。同时要看到，中华文明的国际传播、国家形象的全球塑造是一个长期过程，需要政府部门、媒体、企业、个人以及各类团体、机构等多样主体的通力配合、久久为功，以真诚之心、坚守之志，在日积月累中达到春风化雨、润物无声的效果。

中国的发展，不仅体现为物质财富的增加、经济格局的重塑，而且也必然意味着文化事业的繁荣兴盛、文明传播力影响力的与日俱增。坚守中华文化立场，全面提升国际传播效能，就一定能形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，推动中华文化更好走向世界。

讲故事，是国际传播的最佳方式。“我们有本事做好中国的事情，还没有本事讲好中国的故事?我们应该有这个信心!”我们有信心有能力，做好中国的事情、讲好中国的故事。

既要“重逻辑”更要“有情感”，不断提高中国故事的说服力。讲好中国故事，离不开对中国故事深层逻辑的准确凝练与清晰表达。中国故事要“让人听得懂”。最起码的要求，外语要足够好。然后从别人容易理解的叙事方式和思维习惯入手，清晰讲述中国社会的发展历程和中国故事的起承转合，翻越“文化鸿沟”。中国故事要“让人能动心”。唯有逻辑通达，故事才能动人心弦。注重对中国故事、中国发展道路本身所蕴涵的深刻逻辑，进行有效挖掘和准确表达。以深刻哲理和内在逻辑，打破“文化壁垒”。中国故事要“让人悟到理”。突显中国人思考做事的基本经验和思维方式，注重以理服人，深层讲述中国人的生命、生存、生产、生活和生态的人生道理。要承认情感比逻辑更有说服力。媒体面向大众，不是面对一两个哲学家。要创新对外话语表达方式，研究国外不同受众的习惯和特点，采用融通中外的概念、范畴、表述，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把“陈情”和“说理”结合起来。要继承善于讲故事的优良传统，多讲《纪念白求恩》《为人民服务》《愚公移山》以及坦赞铁路等那样的故事，讲述有情感、有温度的中国故事，拉近不同文化背景的国家人民之间的距离，增强情感认同。

既要“摆成就”更要“展形象”，不断提高中国故事的亲和力。成就不是中国的唯一形象。要向世界展现真实、立体、全面的中国形象。在正面叙事、大张旗鼓宣扬中国成就的同时，要把握内宣外宣的区别。通过讲故事向国外树立形象，是中国共产党人的优良传统。早在1936年，毛泽东就曾向美国记者埃德加·斯诺讲述“延安故事”。斯诺《红星照耀中国》一书的封面：一位英姿勃发、昂首吹着小号的红军战士的剪影，深深烙印在不同时代人们的记忆里，成为红军的形象代言!展形象，重要的一点是把抽象的描述具象化，比如，在谈到中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨时，“半条棉被”故事。展形象，要着力塑造和展示中国魅力、中国文化，比如《航拍中国》《舌尖上的中国》等。

既要“显宏大”更要“示细节”，不断提高中国故事的感染力。讲中国故事时，在展现“大场面”之外，应该更多聚焦个性的脸孔、提高对细节的关注，增强对个体的尊重。要讲好人民领袖的故事。要把他的故事作为中国故事的核心对外传播。他的成长经历、治国理政思想等，都能让世人真切地看到中国从“站起来”“富起来”到“强起来”伟大飞跃的根本原因。要讲好“老百姓自己的故事”。坚持以人民为中心，站在人民的立场上，讲述普通百姓、寻常家庭、弱势群体的话题，是永远最具魅力的讲述主题。要讲好接地气的故事，面向世界、取向多元的受众，生动展现中国的美事、美景、美食、人美、心美、情美。

既要“自己唱”更要“别人夸”，不断提高中国故事的影响力。我们在国际上有时还处于“有理说不出、说了传不开”的境地，存在着信息流进流出的“逆差”、中国真实形象和西方主观印象的“反差”、软实力和硬实力的“落差”。讲好中国故事，不仅宣传部门要讲、媒体要讲，而且实际工作部门和各条战线都要讲。媒体在公共外交中要发挥主要作用。国际传播是开展公共外交的一个重要手段。要通过中国故事的国际表述、世界新闻的中国视角，来打造向世界讲述中国故事的新平台。要借助外国人讲好中国故事，可以产生倍增效应。通过不同层面的外国人来讲述中国故事、阐述中国观点、传播中国声音。

既要“叙事实”更要“讲方法”，不断提高中国故事的传播力。中国建设发展的事实，是维护话语权、讲好中国故事的底气。媒体传播中国故事，要说实话、讲事实，还要讲究方法技巧。一要换位思考。媒体必须不断培养国际化的视野和思维方式。二要保持本真。换位思考并不意味着失去自己，把中国故事讲出精彩，要求必须有内在的、自己的、独到的东西。三要善于包装。不但要学习主要对手的“包装”术，还要发挥后发优势、弯道超车。比如，近年上映的《流浪地球》《哪吒之魔童降世》等中国大片，讲述中国人的亲情、英雄、故园、家国故事;展示中国人的世界观、思维方式、行为逻辑和生存哲学;体现中国人的亲情观念、英雄情怀、奉献精神和故土情结;传递中国关于人类命运共同体的核心价值。

讲述“中国故事”，并非简单地为讲故事而讲故事，而是在以文学的形式凝聚中国人丰富而独特的经验与情感，描述出中华民族在一个新时代最深刻的记忆，并想象与创造一个新的世界与未来

最近关于“中国故事”的论述颇多，但何谓“中国故事”，却没有清晰的界定。在我看来，所谓“中国故事”，是指凝聚了中国人共同经验与情感的故事，在其中 可以看到我们这个民族的特性、命运与希望。而在文学上，则主要是指站在中国的立场上所讲述的故事，这主要包括以下几个层面：相较于上世纪80年代以来的 “个人叙事”、“日常生活”、“私人生活”，“中国故事”强调一种新的宏观视野;相较于“五四”以来，尤其是上世纪80年代以来的“走向世界”，“中国故 事”强调一种中国立场，强调在故事中讲述中国人(尤其是现代以来的中国人)独特的生活经验与内心情感;相较于“中国经验”、“中国模式”等经济、社会学的 范畴，“中国故事”强调以文学的形式讲述当代中国的现代历程，在“中国经验”的基础上有所提升，但又不同于“中国模式”的理论概括，而更强调在经验与情感 上触及当代中国的真实与中国人的内心真实。在这个意义上，我不想在“现实与虚构”这一普遍的范畴中看待中国与故事的关系，而将讲述“中国故事”作为一个整 体，一种新的文艺与社会思潮，我想这可能会更有意义，也更能启发我们的思考。我们讲述“中国故事”，并非简单地为讲故事而讲故事，我们是在以文学的形式凝 聚中国人丰富而独特的经验与情感，描述出中华民族在一个新时代最深刻的记忆，并想象与创造一个新的世界与未来。

“中国故事”是一种创 造，并不是有一个凝固的中国在那里等着你写，或者有一个固定的中国故事在那里等着你讲。近代以来，中华民族遇到了前所未有的危机，也处于巨大的转型之中， 这一过程至今尚未完结。在历史的剧变中，人们的思想观念也在发生巨大的变动，现代中国究竟是什么样的中国呢?这需要创作者去观察、思考与表达，也需要讨论 与争鸣。当然每个作家的认识与理解可能不同，但“新的中国故事”的诞生，恰恰在于创作者的探索。在探索中，我们必须对这个时代有清醒的认识，也必须摆脱长 期以来形成的思维与认识惯性。比如长久以来，我们习惯于将中国认定为“弱者”或“落后者”，这是我们思考很多问题的出发点，但现在事实已经发生了很大的变 化;再比如，多年来我们习惯以追赶的心态面对西方发达国家，将他们的现在当作我们的未来，但是现在情势也发生了巨大的变化，我们必须以一种新的眼光去重新 看待中国与世界。

“新的中国故事”既是历史的创造与展开，也有赖于文学家创造性的感知、体验与表达。在价值观念与美学风格方面也是这 样，我们讲述的中国故事，既要是“现代”的，又要是“中国”的，我们可以继承传统中国的某些价值观念与美学风格，但也要融入现代中国人的生活与情感，熔铸 成一种新的价值观念，新的美学。在一部优秀的文学作品中，我们会发现一个新的艺术世界，其中凝聚了我们共同的经验与情感，比如《红楼梦》，比如鲁迅的《呐 喊》与《彷徨》，而只有通过这样的作品，我们才能更深刻地认识一个时代，更深刻地认识世界与我们自身。

上世纪80年代以来，更多的作家 在讲述“个人”故事，其实在“个人故事”与“中国故事”之间，还有不少层次，比如家族故事、阶级故事、村落故事等。有意思的是，在“五四”时期，即使讲述 个人故事其实也是在感时忧国，比如郁达夫的《沉沦》，主人公自杀之前还问祖国为什么不强起来，郭沫若的《女神》，更是以个人的激情在呼唤祖国的“凤凰涅 槃”;而在上世纪50到70年代，即使讲述一个村子的故事，其实也是在讲述中国的故事，比如《创业史》中蛤蟆滩的故事、《艳阳天》中芳草地的故事，都有一 种整体性的宏阔视野。讲述中国故事这一视野的消失可以说是80年代末90年代初的事情，而其消失的原因一则在于“宏大叙述”的消解，个人故事的盛行，二则 在于中国视野的消失，以西方文学为规范。在这个意义上说，我们今天重提“中国故事”，也是重建一种新的历史与理论视野。

“中国故事”的 主体是中国民众。随着生产方式、生活方式的变化，社会结构也在发生变化，新的社会群落、新的故事不断涌现。但在我看来，“中国故事”应该更多地关注包括工 人、农民、打工者在内的最广大的民众，他们或许不那么引人注目，但他们是历史发展的主体与动力，当然，我们也应该在新的社会结构与历史视野中关注。

“中国故事”并不是绝对的，中国作家也可以讲述人类故事或宇宙故事，但就当前的历史阶段来说，作为一个社会主义国家和一个独立的文明体，中国在资本主义 世界体系中的崛起是前所未有的事件，不仅对中国，对世界来说也是需要重新认识、理解与接受的。在这样一个具有世界史意义的时代，能否讲述或如何讲述中国故 事，如何理解中国在世界上的变化，如何理解中国内部的变化，可以说对当代中国作家构成了巨大的挑战。在这样的挑战与机遇面前，作家或许只能在探索中寻找最 为适合的立场、观念与写作方法，但我认为，始终站在当代历史的主体——最广大民众的立场上，可以为作家打开一个开阔的视野。

讲好中国故事，让近者悦，远者来，是当代中国文艺工作者的光荣使命。文艺评论版自今日起，将邀请文艺界人士就如何讲好中国故事分享创作心得，交流感受体会，共同探讨中国故事的当代表达。

有关可信可爱可敬的中国通用四

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言可信而时异-美文

梦易醒，情已殇，人自醉。

时光荏苒，岁月如梭，转眼间一个月在我手指间溜走。回忆模糊了双眼，寒冬风干了忧伤。每个午后，深夜，抑或是黎明，都弥漫着压抑与不安的气息。每次都会深呼吸然后告诫自己:人生，是跋涉，是穿行，或难或易，或近或远，都得走；生活，是琐碎，是忙碌，或喜或悲，或苦或甜，都得过。学会随意，学会看淡，学会舍弃；懂得理解别人，懂得安慰自己，不和自己较劲，不和别人较真；不给自己烦恼，不给别人困扰。不要求，人人都遵从你的心声；不奢望，事事都按照你的心境。保持一种淡然的心态，相信，风雨之后有彩虹，相信，日落之后有繁星。我吟诵着这隽秀的文字沧桑着20xx的点点滴滴，借此雕刻成每一座晶莹的丰碑。不断慨叹，生命中最重要的人，或许当你在身边的时候，能感觉到的只是淡淡的温暖而已，并不比一被热更显著，但当你失去的时候，整个世界瞬间荒芜，只知道我们在战胜空间，却对时间无能为力。

然而，人还得活着不是吗？既然逃不出命运的捉弄，何不潇潇洒洒迎接又一个晨曦，拥抱每天的阳光呢？不是还有句“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛” 吗？何必要寄人篱下，活在不受别人欢迎的.世界呢。人贵有自知之明，所以，如果有人替代了我，如果有人比我更懂你，如果我不是不可或缺，如果……我会取舍，大舍大得，小舍小得。尽管我早已不再相信心若向阳，无谓悲伤这句箴言。普希金不也曾说假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急么？

人生总会有枚不胜举的意外。一个意外，或许铸就一次完美邂逅；一个意外，或许会擦肩而过；一个意外，甚至酿成大错，追悔一生……但意外才是真实的生活。只要时刻保持一颗清醒的头脑，不以物喜，不以己悲，依旧会得到人生的真谛，实现自己的人生价值。生命太匆匆，充实就是快乐，忙忙碌碌忘乎所以也不失为良策。自得就是幸福，看开才活的有高度。

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