最新论语的心得体会(实用10篇)

当我们经历一段特殊的时刻，或者完成一项重要的任务时，我们会通过反思和总结来获取心得体会。心得体会是我们对于所经历的事件、经验和教训的总结和反思。以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

论语的心得体会篇一

子曰："学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎?"

李泽厚说："学"者，学为人也，。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。"人不知而不愠"，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃"仁"说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。

不妨换个角度来看孔子的这段话：学而时习之，不亦说乎!--这句话语意重点并不在"学"字上，而在"习"字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么?"学"固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。

以孔子而言，"夫子以行道救世为心"，是一个"知其不可为而为之"的哲人，在殷商的废墟上，这位生于"野合"的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了"儒"的复兴者。他说："吾其为东周乎?""吾从周!""吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一个东方的"周帝国"，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人："文王既没，文不在兹乎?"然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍昼夜"，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣："泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?"

"大哉孔子，博学而无所成名!"学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已!

学而时习之，不亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。

有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。"何时共把盏，重与细论文"，这多少古人所临风怀想的美景。

然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方?近处无友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归"，这不也是孔子所欣赏、所向往的么?只是"微斯人，吾谁与归?"现实生活的周围却往往没有这样志同道合者!

圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸!凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期待远方有一双慧眼，能够看到他的光华。

有朋自远方来，不亦乐乎!--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。

人不知而不愠，不亦君子乎!伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。

胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。

勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。

可是当一个君子，真的好难啊!

人不知而不愠，不亦君子乎!--一声无奈的叹息，袅袅了千古!

论语的心得体会篇二

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

《君子不争》看到《论语》中的这句话，马上想到老子的“上善若水，水善利万物而不争”。这是说做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。在这一点上，孔子与老子观点有相似之处。孔子的观点是君子之人是坦荡荡的，光明磊落，他不与人一争雌雄，即便是争也要争在明处，或者是事业上的竞争对手，生活中的好友。君子之人不与人争高低，不与人为敌，待人以礼。成为刎颈之交的廉颇蔺相如，以国家利益为重。君子不争利，若要争，也是以切磋技艺为主，射场上的竞技者，射场下的好朋友。有时就是最严酷的战争，也要互派使者，约时间，约地点，约人员，约回合，不以暗箭伤人。因此，君子明明白白做事，坦坦荡荡做人，人格至上，待人以礼。

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

《哀乐适度》这则语录本来是孔子用来评价《关雎》的情感风格的，《关雎》是《诗经》的第一首，是爱情诗，是男子追求心仪中的女子，心怀喜悦，充满了对爱情的执着、追求、渴盼，这是“乐”，但又思而不见，追而不谋面，充满痛苦，这是“哀”，但这首诗却恰当地处理了情感的度，乐但不过分，伤感但不感伤，这是一种中道思想。

这个评论的可贵之处是它告诉人们怎样去合理调控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所难免，庄子想通过“逍遥游”的方式告诉人们要真正做到至人神人圣人，只有摆脱功名利禄。范仲淹告诉我们“不以物喜，不以己悲”。这些思想都告诉我们要学会调适自己的心理，修炼自己，宠辱不惊，乐观旷达，恰到好处。

子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·里仁》

《仁者安仁》孔子告诉人们应当向仁者智者的方向努力，这是做人的目标，因为一个人如果不仁不智，他就不可以长久处于贫困之中，不可以处于安乐的环境之中，他不会约束自己的行为，会做出犯上作乱之事，会损害他人利益。

真正达到生命自觉的人，他会安于仁德，利于他人，他会以宽厚之风灵动之气呈现自己高尚的人格，他能一贯把持自己高尚的人格，不因贫困，不因利益，不因权势。孔子认为自己的弟子中最贤德的人是颜回，就是因为他住在简陋的街巷，吃着粗糙的饭菜，仍然能不改其乐，老师以有这样高度生命自觉的弟子为自豪。孟子也说:贫贱不能移，就是处于困顿的境地不能动摇自己的做人底线，不做苟且之事，己欲立而立人，己欲达而达人，安于仁，利于仁，行于义。

《不失仁道》孔子的这则言论有两个关键词，即“道”和“仁”，其实在这里“仁”是对“道”的阐释，无论是富贵还是贫贱都要依从于道，不做背离道之事，到孟子对这一观点进行了进一步的阐释，他说“富贵不能淫 ，贫贱不能移”，就是说君子之人要保持一贯的操守。仁是对道的进一步阐释，君子之人不能在很短时间和很困顿的时间违背仁，仁成为君子之人的道德底线，如果背离仁，那就违于道。

现实生活中，我们应具备人道之心，富贵不离道，贫贱不违道，时时事事将道存于心间，时常检查反省自己，做真君子。

论语的心得体会篇三

信，是人与人之间最基本的纽带。在《论语》中，信被赋予了重要的地位。人们常说“诚信为本”，这就是最好的注解。信不止是一种道德观念，更是一种为人处世的准则。通过阅读《论语》，我深刻领悟到了信对一个人的重要性，它不仅会影响到人际关系，更是一种追求真实、守护道德的责任。

首先，信是建立良好人际关系的基础。在《论语》中，孔子和他的学生们以身作则，将信奉为做人的基石。《子路》篇中的一段话让我印象深刻：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这句话表达了孔子对待朋友的真诚态度。一个诚实守信的人往往容易受到他人的信任，从而建立起良好的朋友关系。一个信任别人的人也更容易获得信任，这种相互信任的关系能够让人与人之间的交往更加顺利和融洽。因此，信的力量让人与人之间的关系更加紧密，更加和谐。

其次，信是追求真实和守护道德的责任。《为政》篇中的一句话道出了信对于领导者的重要性：“人无信不立。”一个领导者若失去了信任，就等于失去了权力基础，无法做出正确的决策和指导。同时，一个社会中若充斥着欺骗和不守信用的行为，将会破坏整个社会的道德伦理，引发社会的不稳定和矛盾。只有每个人都用信守护道德，才能共同构建一个公平、公正的社会。因此，信是每个人的责任，是追求真实和守护道德的基石。

再次，信是一个人品质的体现。《子张》篇中有一段话：“溫恭敬信，吾得其友矣。”这句话告诉我们，只有具备了诚信的人品，才能得到他人的友谊。信是一个人品质的典范，一个人是否守信，直接关系到他的人品和品德。一个经常说大话、不守信用的人，在人们眼中就无法获得尊重和赞赏。而一个诚实守信的人则会立即得到他人的尊重和喜爱。在现实生活中，我们经常可以看到一些可贵的信德模范，他们用自己的实际行动彰显了信的力量，也赢得了人们的钦佩和敬仰。

最后，信是建立和谐社会的基础。信可以使人的行为更有准则和规范，从而维系社会的稳定和和谐。在《里仁》篇中，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话告诉我们，一个人如果只是口若悬河、言辞花言巧语，而不具备真诚的信仰和对人的真心关怀，那就无法建立起真正的和谐社会。只有每个人都用信守护道德，才能打造一个公平公正、和谐有序的社会。因此，信不仅影响个人的生活方式，更构建了整个社会的价值观。

总而言之，《论语》中对信的重视和强调，给了我们深刻的启示。信不仅是人际关系的基础，更是追求真实、守护道德的责任。它是一个人品质的体现，也是建立和谐社会的基石。因此，在日常生活中，我们要做一个诚实守信的人，用信的力量让我们的生活更美好，让社会更和谐。我们应当像孔子和他的学生们一样，用自己的行为去影响和改变周围的人，用信守护我们的社会，让我们的社会变得更好。

论语的心得体会篇四

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。对于每个教育者更是如此。

其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。

那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即： “恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)

其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说： “举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《雍也》)其次，要“默而识之，学而不厌”。(《述而》)即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人(《述而》)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。

其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”(《学而》)“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《子路》)也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《述而》)也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”(《里仁》)

总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到“古为今用”，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

孔子的做人治学之道至今仍被世人恭维圣哲用来修身治教，这说明他有很高的真理性。我们作为一名教育者，不断的深入研究学习这位古代的伟大思想家，教育家的伟大思想，并运用于教育教学之中，以便培养出更多更好的一代优秀接班人才。

论语的心得体会篇五

在读罢南怀瑾先生的《论语别裁》后，可以真切的感受到南怀瑾先生对于《论语》独到的见解，在学习上，南怀瑾先生对人们关于《论语》以往的见解进行了论述，并从另一角度来分析，不再是是以往的论述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的 “圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术研究的学者才会奋力于古典的著作，我们平常人所求的只是能够生活的一种技艺，一项本领。因此学习不在于书籍，而在于生活。

教育应该是传授真本领，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深刻的见解。他在论述老师和学生的关系时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要老师的帮助时，如写论文，便毕恭毕敬，夸张一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，当然，这也可以看出现在大学教育的一个失败，学生与老师之间不再是中学时的亲密，彼此互无交流，你可曾试想大学毕业后你能记住几个老师，乃至又有几个老师能知道你。

孔子教育门人是根据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应该符合当前的国情。读《论语》，学习的是有用的方法，从中找出适合我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯通方能学有所成。《论语别裁》就是希望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握未来。

1、 确定基础与发展并重的教学目标

数学学习活动来发现知识，感受数学问题的探索性，促进学生学会学习。在教学过程中，始终把学生放在学习的主体地位，努力提高学生的自学能力和学习兴趣。

2、 着力于自主探索的学习方式

教师充分利用学生已有的知识经验，提出了自主探索学习的步骤，学生通过自主选择研究内容、独立思考、小组讨论和相互质疑等学习活动，获得了快乐数学知识，学生的能动性和潜在能力得到了激发。体现在两大特点;一是大胆放手，给学生提供自主学习和合作交流两种学习方式，重视直观教学，通过观察、判断、交流、动手操作抽象出分数的意义。二是做到了学生能自主探索的知识，教师决不替代。如：让学生自己动手找出多种平均分的方法;分母、分子不同时出现，就是让学生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示这样的份数，让学生在实践中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含义，并能用分数表示;对不懂的地方和发现与别人不一样的，有提出疑问的意识，并愿意对数学问题进行讨论交流，加以解决。这样就给了学生独立思考的时间，使学生有了发挥创造的空间，有了充分表现自己的机会，同时也让学生体验到学习成功的愉悦，促进了自身的发展。

3、 营造民主、宽松的探索学习氛围

这节课从一开始到结束，始终处于热烈的气氛之中，平等的师生关系和开放的学习方式，有力地支撑了这种积极的氛围，形成学生对数学知识的主动获取，充分暴露自己的思维过程。体现在两个方面：一是教师尊重学生，平等对话、相信学生、让学生有表现自己的机会。二是注重课堂自主学习与合作精神的体现，在教师的指导下学生真正懂得如何与他人融洽地协作学习，真正懂得正确对待探索中遇到的困难。学生面对新知识，敢于提出一连串想知道的新问题，教师组织学生广泛地探讨，使概念内涵充分揭示，让学生动手操作深化对分数的理解。整节课都在民主、宽松的学习环境中学习数学，获取知识。

论语的心得体会篇六

关于“论语 孝 心得体会”的主题，我认为，孝是一种传统美德，是我们中华民族的传统文化中最为重要的一部分。而《论语》中关于孝的论述，是我们学习和实践孝道的最好指南。以下是我对“论语 孝 心得体会”的五段式连贯文章。

一、孝是中华民族的传统美德

孝是中华民族的传统美德，是我们文化传统中最为宝贵的精神财富。孝在《论语》中有着重要的地位，孔子认为：“孝者，不容毁也。”（《论语·卫灵公》）这就是说，孝是一种无法被毁灭的品质。孝道的重要性不仅体现在个人行为上，更体现在整个社会和国家的稳定和和谐上。在现实生活中，孝道在我们的传统文化中是一种精神的、道德的力量，能够传承、代代相传。

二、《论语》中的孝道思想

《论语》中有很多关于孝道的论述，我认为其中最为重要的是两句：“有子，好孝者，父母在，不远游，游必有方。”（《论语·为政》）和“孝在内，仁在外。”（《论语·雍也》）这两句话告诉我们，孝应该始终牢记于心，孝顺父母不仅仅是陪伴和扶持，还可以反映自己是一个好的人，是一个有爱心有责任感的人。孝道和仁道是不可分离的，只有心怀孝悌之情，才能真正做到尽心尽力为人民服务，为社会做出应有的贡献。

三、以孝笃爱，顺天应人

孝是一种浩瀚的情感，伟大的父母情、孝顺之心是需要认真对待和守护的。父母养育我们，给我们提供了无微不至的照顾，因此我们应该用我们的孝心来回报父母。不仅仅是物质，更需要我们关心他们的生活，体察他们的心情。《论语》中的提及到“孝弟也者，其为仁之本邪？”（《论语·学而》）告诉我们，孝道是人际关系稳定的基础和伦理道德的重要基础。只有我们孝顺父母，并将爱广泛地传递给周围的人，我们的领导地位才得以得到尊重和认可，我们的个人品格才能得到完善。

四、传承孝道，弘扬中华文化

孝道是中国传统文化的重要组成部分，它体现的是中华民族的美德，是我们民族凝聚力的核心。作为我国民族文化的重要组成部分，孝道并不只是蕴含着优秀的道德观和人生观，更是为我们提供了强大的道德动力，使我们能够更好地发挥个人价值和应有的社会角色。因此，我们要时刻保持传承孝道的热度，让孝道文化绽放出更加灿烂的光芒，成为推进民族文化的重要一环，弘扬中华文化的重要组成部分。

五、学习孝道，做好自己

在实践中，我们可以通过学习《论语》中的孝道思想，深入了解孝的内涵和外延，探究孝的实质和内在。我们应该从自己做起，将孝的情怀内化为自己一生的习惯，不断完善、提升自己的个人素质和人性魅力，用实际行动响应孝道的号召。这样，才能真正做到孝是一种无处不在的爱，是一种毫无保留的奉献。总之，《论语》中的孝道思想，对我们每一个人都有着非常重要的启示和指导作用，通过学习和实践孝道，我们能够更好地生活、工作与交往，让爱和关怀成为我们人生的重要基石。

论语的心得体会篇七

《论语》是中国古代一部重要的哲学文献，其中关于孝的论述非常丰富，说明了孝是一种非常重要的道德品质。孔子曾经说过：“孝之至也，非翼而飞，父母之爱也。”这说明了孝是一种至高无上的美德，是每一个人必须遵循的道德准则。只有我们心存孝道，才能尽到自己的社会责任，让社会更加和谐。

二、孝的实践方式

孝究竟具体指的是什么呢？《论语》中明确提到了孝的实践方式： “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这一段话说明了孝应该从身边的人开始，孩子们应该尽力尽孝，尊敬父母，帮助他们做家务，悉心照顾他们的生活，让他们体验到亲情的温暖。同时，子女们还应该善待兄弟姐妹，体现关爱和团结。而“泛爱众”则是孝的更高一级，我们应该尊敬他人的父母，让孝道得到更广泛的传播。

三、孝的价值观

孝不仅仅是一种传统美德，还具有非常重要的价值观。孝道回归到人的内心，可以提高个人的自我意识和个人价值。不断让大家反思自己生活中的缺点和不足，认识到自己的不足，在思想和行动上不断与庸俗价值观为敌。同时，孝还可以加强人际关系和家庭和睦，有助于人们形成珍惜亲情的意识，通过孝道塑造人类的健康社会信仰和道德信仰。

四、孝与教育的关系

孝教育是家庭教育的重要内容，也是中国文化的重要组成部分之一。中国心理研究协会调查发现，家庭教育的成效与孝的教育密切相关，良好的家庭教育必能塑造合格的不同质，传承中华传统文化的基因，培养先进的道德观念。因为这样的孝教育不仅仅是一种传统美德，而且在未来的社会竞争中也有很重要的作用。

五、继承与创新

作为一种传统美德，孝在现代社会中的实践和发展仍然需要继承和创新。不能因为社会发展而放弃孝的理念，要时刻牢牢抓住这一文化基因。 我们要传承和发扬孝精神，让它以符合现代社会的方式发扬光大，让孝成为中国文化最有特色的品质和最强的竞争力。同时，我们还需要提出更加全面、深入、精准的孝教育策略，重新审视孝道愈发重要的现代价值，促进孝的文化和道德在现代社会得到充分发挥。

总之，《论语》中孝道传承了中华民族的优秀文化传统，是一种传统美德也是现代社会的追求目标。我们要始终坚持孝敬父母，善待家人，传承中华文化，为社会和谐发展做出我们自己的贡献。

论语的心得体会篇八

今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。

当看到下面这一条颇受启发。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

这句话翻译为现代文就是：

子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。”

想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得就是不怎么样。有时候总结原因是自己没有能力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢?绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。

耳朵的作用就是“多闻阙疑”，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确判断，确定无疑问有把握的方案，再“谨言”，而无把握的方案，就可以弃之不言，谓“其余”。

眼睛的作用就是“多见阙殆”，多方面了解借鉴曾经出现过的类似的有过失和问题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再“慎行”，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为“其余”之列了。

孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就“禄在其中矣。”

看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利“前车之覆做后车之鉴”。正所谓“前事不忘，后事之师”，要善于听取众人的意见而做出明智的选择。这样才会不做或少做后悔事。

读到下面这句时，也感到汗颜。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?”

熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教导主任的，可是回来之后，把那个邮箱和电话不知道放哪儿了，找不到了，所以一直也没有发。心里很是愧疚。可是等后来找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不知道放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情，有的班级做得很认真，像此类的活动，一定要评比，给予一个公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有认真的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的积极性。

以后对此类事情要引起重视。必须明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局怎么样，有布置有检查，才能落到实效。

论语的心得体会篇九

《论语》是中国古代思想文化的一块瑰宝，它源远流长，富有哲学性和现实意义。《论语》中的许多思想深刻、精辟，言简意赅，却无尽启迪，是研究中国文化和价值观念的重要文献。其中，关于信仰与信心的部分尤其令人深思。

第二段：信仰与信心的关系

《论语》在多个地方谈论了“信仰”和“信心”的问题，其中最著名的是孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人。”这个原则被称为“金德之道”，强调了人际关系中互相尊重和信任的重要性。在这种精神的指引下，我们应该努力构建和谐、平等和理性的社会，遵循正确的道德伦理观念，发扬实事求是、诚实守信、公正无私的优良品质。

第三段：信仰与信心的力量

信仰和信心的力量在《论语》中得到了充分的肯定和认可。如果有了信仰和信心的支持，我们就能够逆境中保持坚定，战胜困难。在遇到艰难险阻的时候，我们可以获得精神上的力量和启示性的信仰，鼓起勇气、振奋精神，克服自己内心的疑云和恐惧，继续向前。

第四段：信仰与信心的培养

如何培养自己的信仰和信心？在《论语》的指引下，我们应该注重自己的内在修养，保持心灵的平静和稳定，增强自己的理性思考能力，提高自己的文化素养。通过加强自身的修炼，我们可以逐渐形成自己独特的人生观，展现出自己的深邃思考和高尚情操，进而激发自身的信仰和信念。

第五段：结语

《论语》作为中国古代文化的重要代表，展示了中国传统道德和精神的魅力，给我们带来了一些发人深省的思考题目。我们应该在自己的成长中不断汲取营养，充分汲取《论语》中的智慧，在生活中注重信仰的力量和信心的培养，不断提高自己的思考能力和人际交往能力，展现出高尚的人性和个性魅力，用信仰和信心激发自己的精神动力和前进动力，成为一个更加自信、自律、自强的人，为美好新世界的建设不断贡献自己的力量。

论语的心得体会篇十

《论语》是我国古代哲学经典之一，是儒家学派的代表作品。作为一部极具深度的哲学著作，其中含有着丰富的人生哲理和道德准则。阅读《论语》不仅可以帮助我们规范行为，提高修养，更能够启迪我们的智慧，引发我们的思考。因此，学习《论语》既是一种修养，也是一种实践。

第二段：《论语》的核心思想

《论语》不仅记录了孔子的言行，更蕴含着极具深度的核心思想。其中最为突出的思想便是为人处世的准则。孔子强调人之为人，必须遵循“仁”的道德准则，以“仁”的精神去尊重他人，关注他人，平等对待他人，结交志同道合之人。同时，他还讲究言行一致，也就是说，我们的行为必须符合我们的言语。这些思想深刻地影响了我们后代的思想和行为准则。

第三段：读后的心得体会

我在阅读《论语》的过程中也有了一些体会。首先，我深刻体会到了“修身齐家治国平天下”的理念。作为一名现代人，我们不仅应该学习本领，更要注意个人修养，做到言行接轨，品德高尚，以此来影响周围的人。其次，我还明白了在与人交往过程中的理念——斯文以达人，达人以斯文。尊重他人，才能赢得他人尊重；恭敬别人，别人才会恭敬你。最后，我认为《论语》给我启示了如何做个真正的人，做好自己的事情并影响着世界，使我更加眼界开阔，思考更加深入。

第四段：《论语》的现实意义

《论语》书写于2500年前，但与现在依然相关。子曰：己所不欲勿施于人。这一经典点明了我们在待人处事中的准则。如果我们能够遵循这样一个简单的原则，那么社会中的许多问题将迎刃而解。同时，这部书的思想，对我的成长和今后的生活也有很大的启示。学会协调与自我敛息，学会尊重别人，在日常不断的实践中让自己变得更加美好。

第五段：总结

一份人的品质和素质源于其道德修养的潜移默化。作为一名普通人，我一直认为，学习好《论语》能够助我增进福祉、提高人际关系，日后也能使我有更加群众化的口风更有人民性，所以读过《论语》之后，让我成为了一个更加包容，更加理解和关爱别人的人，也让我成为一个更有道德情操和进行具体行动的人。所以，通过阅读《论语》这部杰出的文化经典，不仅可以为我们的人生指引方向，更为了我们的行为准则做出示范，影响我们的人品修养。