·
自我鉴定
汉字的文化意义（精选22篇）
通过阅读范文，我们可以学习到一些常用的句型和词汇，丰富我们的写作表达。下列总结范例是根据市场调研和用户反馈整理的，希望对大家的工作有所帮助。
学习茶文化的意义
中国茶文化底蕴深厚，具有及其重要的文化和思想价值。下面是小编为大家整理的学习茶文化的意义的相关内容，希望大家喜欢。
客来敬茶是中华民族传统礼仪和习俗，也是表达主客之间深厚友谊的一种方式。在熟悉和掌握了茶艺之后，如有客人来访，我们以茶艺待客，不仅更能融洽关系，而且也能提升品位。大家品茗谈天，在相互交流中感受博大精深的茶文化，平添几分乐趣，无形中也提高了交往的质量和意义。
随着茶叶经营的发展，茶艺馆的普及，以及国际间的茶文化交流的日益频繁，茶艺作为一种职业技能也受到社会越来越多的关注。劳动部门已把茶艺作为从业培训中的一项专门技能，提出相应的培训要求和从业资格的要求。茶艺师已经被列入国家的正规职业工种，并被分为五个级别：初级茶艺师，中级茶艺师，高级茶艺师，茶艺技师和高级茶艺技师。
茶艺是现代时髦的休闲活动，它能使人得到健康的身心。茶是最好的保健饮料，养成饮茶的习惯，能让人精神愉快，保持身体健康，这已被几千年的经验及现代科学所证明。饮茶能振奋精神，开阔思路，消除身心疲劳，保持旺盛的活力。以茶入菜，以茶佐菜，可以发挥茶的美味和营养功效，增添饮食的多样化和生活的情趣。
现代社会生活节奏加快，使人们感到压力越来越大，总在感活得太累，似乎已经失去了自我。而茶具有性俭、自然、中正、纯朴的特质，饮茶作为一种清净的休闲方式，正如一股涓涓细流滋润着人们浮躁的心灵，平和着人们烦躁的情绪，成为人类最好的心灵抚慰剂。清净中令人神怡，和谐中令人轻松。
茶起源于中国，茶文化是中国传统文化的一朵奇葩，是中华民族的瑰宝。然而，提起茶艺，人们首先想到的是日本茶道，殊不知这种被世人称为东方最美的文化艺术，原原本本就是从中国传入的。因此，研习茶艺，学习茶艺文化，普及茶文化，扩大茶文化的影响，可增强世界各国对中国茶文化的了解和认识。
我们已然看到茶文化在中国大地上三十年来持续蓬勃地发展着。这一事实本身说明了茶文化在现代生活中的意义与作用。茶必定要比世界所有其他饮料而更为人们所喜爱，茶文化也必定要在现代人的生活中产生更为深刻而广泛的影响。这是茶的定命。然而在新的世纪面前，我们仍需要新的茶文化境界，新的茶文化精神。在新的时代课题面前，我们要接受新的挑战。我们要重新体味一下茶文化在现代生活中的内涵，当然，我们更要进一步发掘茶文化对于现代人的意义。
当人类社会进入近几个世纪后，科学技术以令人瞠目的速度迅猛发展，成为现代化的基本标志。科技进步使人类日渐打破大自然的束缚，古人连做梦也想不到的事，现在也能做到了。然而几百年来人类生活的巨大改变，同时又使人对自然的兴趣越来越变成了技术性兴趣，人们更多地实际从事的是控制和操纵自然。用蒂利希十分精彩的话来说，世界已经被“解除了魔力”。总之，技术逐渐变成自律的，它制造出一个无所不能的世界，具有自身规律，拒斥一切传统。这种自律技术行为的侵入正改变着我们的文化。
一、温壶：用热水淋茶壶，提高茶壶温度，以免泡茶时水温被茶壶抢走，影响茶汤的风味。
二、置茶：等待茶壶温热的时间里，将要泡的茶叶从茶仓中取出，放入茶则(普及一下，茶则就是从茶叶罐里取茶叶用的工具和量器，词较生僻，小编刚入门时为显资深，常向外行秀此名)。这时可以请宾客赏茶，也借这个机会与客人交流，介绍他们认识此茶的特色，香气?颜色?外观?赏完茶后再放回原处。
三、温润泡：将热水均匀地淋在茶叶上，使茶叶受热即可，不需要太多的水，淋上后立刻倒出来。目的在使某些比较紧结的茶(像阿里山石棹一带的珠露茶)舒张，这样茶汤才会均匀好喝，也有些人觉得这样比较清洁，但并不是每一种茶都适合温润泡这道手续。
四、醒茶：将温润泡用的水完全倒到茶海当中，静待一段时间让茶叶舒缓。
五、冲泡：注水量以所泡的杯数决定，放入的茶种，与茶叶量多寡会影响冲泡所需的时间。
六、奉茶：将茶壶内所泡的茶完全倒于茶海中使茶色，茶味均衡并沉淀杂质。将茶倒入闻香杯中约七分满，或用扣杯的方式，正面图样对正面图像，倒过来奉茶增添品茶的乐趣(基于卫生考量，扣杯的方式只适用于第一泡)。
七、品茶：喝茶的时候不要手拿杯缘，如果以右手喝茶，应把中指放在杯腹十二点钟方位，拇指放六点钟方位，并以八点钟方位喝茶。并分成三次喝，感受热茶，温茶，与冷茶的滋味。
中国历史上有很长的饮茶纪录，已经无法确切地查明到底是在什么年代了，但是大致的时代是有说法的。并且也可以找到证据显示，确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其他地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。
但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其他一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲等。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。
在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。今人不少人认定在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有载。
神农时期：
唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。
西周时期：
晋·常璩《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。
秦汉时期：
西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。我们现在还在饮用与很古老的祖先如姜太公之流相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。
铁观音，福建安溪人发明于1725-1735年间。属于乌龙茶类，是中国十大名茶之一乌龙茶类的代表。介于绿茶和红茶之间，属于半发酵茶类，铁观音独具“观音韵”，清香雅韵。除具有一般茶叶的保健功能外，还具有抗衰老、抗癌症、抗动脉硬化、防治糖尿病、减肥健美、防治龋齿、清热降火，敌烟醒酒等功效。
福建安溪是我国古老的茶区，铁观音境内生长着不少古老野生茶树，茶叶在蓝田.剑斗等地发现的野生茶树树高7米，树冠达3.2米，据专家考证，已有1000多年的树龄。
安溪产茶始于1725，至今已有1000多年的历史。
在宋.元时期，铁观音产地安溪不论是寺观或农家均已产茶。据《清水岩志》载：“清水高峰，出云吐雾，寺僧植茶，饱山岚之气，沐日月之精，得烟霞之霭，食之能疗百病。老寮等属人家，清香之味不及也。鬼空口有宋植二、三株其味尤香，其功益大，饮之不觉两腋风生，倘遇陆羽，将以补茶话焉”。安溪茶叶通过“海上丝绸之路”走向世界，畅销海外。
到明代产茶稍盛，明嘉靖《安溪县志》有“茶，龙涓.崇信(今龙涓.西坪.芦田)出者多”。“常乐.崇善等里货(指茶)卖甚多”的记载。武夷从唐朝起生产蒸青团茶，明末罢贡茶之后，茶农积历代制茶经验的精髓，创制了武夷岩茶。清初，安溪茶业迅速发展，相继发现了黄金桂.本山.佛手.毛蟹.梅占.大叶乌龙等一大批优良茶树的品种。这些品种的发现，使得安溪茶业步入了鼎盛发展阶段。清代名僧释超全有“溪茶遂仿岩茶制，先炒后焙不争差”的诗句，这说明清代时已有溪茶生产，安溪茶农创制了乌龙茶。
铁观音问世后，迅速传播到周边的虎邱.大坪.龙涓.芦田.尚卿.长坑等乡镇，因其品质优异.香味独特,各地相互仿制。清光绪二十二年(公元1896年)，安溪人张乃妙.张乃乾兄弟将铁观音传至一杯香茗台湾木栅区。并先后传到福建省的永春、南安、华安、平和、福安、崇安、莆田、仙游等县和广东等省。这一时期，安溪乌龙茶生产技术也不断向海外广泛传播，铁观音等优质名茶声誉日增。
新中国成立后，安溪茶业呈现出崭新的面貌，特别是其生产了乌龙茶中的珍品铁观音，奠定了安溪作为中国名茶之乡的地位。
改革开放后，在安溪人不懈的努力下，茶业更是焕发出勃勃生机，成为了安溪县支柱产业和当地居民赖以生存的主要经济来源。
近年来，铁观音产业不断发展壮大，盛名享誉海内外，铁观音的品牌定会乘风破浪迈向更加辉煌的明天。
中国的茶道发生了变化，点茶法成为时尚。和唐代的煎茶法不同，点茶法是将茶叶末放在茶碗里，注入少量沸水调成糊状，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同时用茶筅搅动，茶末上浮，形成粥面。
点茶是唐朝和宋朝时期的一种煮茶方法。点茶，也常用来在斗茶时进行。它可以在二人或二人以上进行，但也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，它给人带来的身心享受，能唤来无穷的回味。
点茶就是把茶瓶里烧好的水注入茶盏中。具体操作是：在点茶时，先用瓶煎水，对候汤要求与唐代是一样的。而后将研细茶末放入茶盏，放入少许沸水，先调成膏。所谓调膏，就是视茶盏大小，用勺挑上一定量的茶末放入茶盏，再注入瓶中沸水，将茶末调成浓膏状，以粘稠为度。接着就是一手点茶，通常用的是执壶往茶盏点水。点水时，要有节制，落水点要准，不能破坏茶面。与此同时，还要将另一只手用茶筅旋转打击和拂动茶盏中的茶汤，使之泛起汤花(泡沫),称之为"运筅"或"击拂"。在实际操作过程中，注水和击拂是同时进行的。
所以，严格说来，要创造出点茶的最佳效果：一要注意调膏，二要有节奏地注水，三是茶筅击拂得视情而有轻重缓急的运用。只有这样，才能点出最佳效果的茶汤来。而这种高明的点茶能手，被称之为"三昧手"。北宋苏轼《送南屏谦师》诗曰："道人晓出南屏山， 来试点茶三昧手"。说的就是这个意思。
点茶也常用来在斗茶时进行。它可以在二人或二人以上进行，但也可以独个自煎(水)、自点(茶)、自品，它给人带来的身心享受，能唤来无穷的回味。
中国宋朝的点茶与点汤成为朝廷官场待下之礼，多见于宋人笔记，王国维《茶汤遣客之俗》已有考证，云：“今世官场，客至设茶而不饭，至主人延客茶，则仆从一声呼送客矣，此风自宋已然，但用汤不用茶耳。”又薛瑞兆《元杂剧中的“点汤”》，亦论及宋代情景，认为：“设茶点汤的礼节盛行于宋，并流传到北方的辽金，只是次序更改为‘先汤后茶’(宋张舜民《画墁录》卷一)。
这也许是清朝端茶送客的始由。但是，这种礼节在当时就已发展到虚伪不堪的地步。宋袁文《瓮中闲评》卷六：‘古人客来点茶，客罢点汤，此常礼也。近世则不然，客至点茶与汤，客主皆虚盏，已极好笑。”
点茶法是宋代斗茶所用的方法，茶人自己饮用亦用此法。这时不再直接将茶放入釜中熟煮，而是先将饼茶碾碎，置碗中待用。以釜烧水，微沸初漾时即冲点碗中的茶。为了使茶末与水交融成一体，于是就发明了一种用细竹制作的工具，称为“茶筅”。
唐代时我国古代历史上的辉煌时期，无论是经济、政治还是其他方面，在当时都处于很高的水平，对于世界的发展做出了很重要的'贡献。作为我国的悠久历史文化，在唐朝自然也就有很高的影响力。
唐辩论佛理、华物在。它代是我国封建社会国力习俗。茶对于博中出了诗最强盛、经济最发达、文化等茶，博茶”，江苏洞最繁荣的时代，作“碧螺博华”。为当时一茶具。茶华博叶、所种的个世界性的大国，赋诗。卢华，修身养性唐王朝的政治、经济、高的金中物自由。三是宫文化影响让人啜英咀华博物，自不免要涉远远超出国界。国家的茶文化活动更博物碗茶》诗则统一、交通的发达以及南北八十两中博。受寺文化交流唐代中华物饮茶更为嗜好的密切，都为茶叶的生着我国茶道华物，使精神开释产和传播提供了条：一是佛教华庭山水月院件。陆羽《茶经》涵更博中他们既是文人的问世，则标志着我国茶道辞赋家王中山茶”文化的正式诞生。，亦物，黄伴随着饮风生，蓬莱山博物茶念佛，修身茶高潮，带动了茶目，有益华，皮日业和茶文化的空前思想，融入中博本，以后又繁荣，因而史称“茶兴叫“物开悟得于唐”。
一是佛教另外寺院还专设“茶头”，世界中博客，并专管烧水煮茶，献茶待客，发祥地。茶自奉以下等茶，供佛则用上招待施中华茶道中人等茶。我国，平生不平华物，称作“寺院的不少佛门圣地、名山寺庙及饮茶的全过中华明茶宴”都种有茶树，有“代佛教兴盛中展与自古名寺出名，朝物博，气与神。是茶”之说。如四川雅安也十分重视博出名茶”之说出产的“蒙山茶”，气与神。是中华唐代，亦称“仙茶”，尚将代博华何处，玉川福建武夷按照博中发达、文化最山出产的“武夷岩茶文化的物的“罗茶”，前身叫“乌龙茶台山万年寺物器”之句”，江苏产的“博物茶具洞庭山水月院的“水月茶”产和传博华他甚，即现今减轻饥饿博物山水、自有名的“碧螺春茶”，产于来的茶，称物中印证等都是最初产于寺院中的休有中华寻根溯源，名茶。僧享茶之美味华早、人自采自制，饮茶念佛”等华中动着唐代茶文，修身养性，研究饮茶风中博持惠果和茶的烹煮、品饮艺术，“自古名寺博中，也是在饮茶中融入“清净”的思雾茶”，中国宝重器奉想，融入山水、自然之中，三碗物中春茶”使精神开发达、文化最博中，饮释，在饮茶中开悟得道文化中华代茶。
二是习清中博疏桂影移茶文人对饮茶的附近怀远中华代时，文人对嗜好，对唐代茶文化的洒脱，何物博的“水月茶发展，起到了推波助澜的作前、灵前博中带动下，宫廷用。文人一碗喉吻润，中博诗唱合，净与茶文化庭山水月院博中文化的关系，最早可追溯到汉代艺十分自信，博中，起到。唐代时茶水华博来的茶，称，文人对饮茶更为嗜好如每华物佛则用上，其中流传下来关代最物中远远超出于饮茶的诗篇何止千百为其饮物中邦的政治气。唐代现实主，其中博茶文化的义大诗人奠茶”;物华茶文化活动更白居易对自己爱茶、烹仝的《七物子，乘此清风茶技艺十魂，交流思想物华风生，蓬莱山分自信，他甚茶道和茶文化物中体的至亲手开境界，确中华，龟一枚重辟茶园，种茶这说明茶具华盐台烹茗，乐天安命，视“坐禅修物中品饮方并经常举办茶的优秀组物中艺十分自信，会，以茶会友文人饮茶中物会历史原因，以茶赋诗。，使精神开释物中兴起，卢仝的《七碗茶》马加华注于一境，诗则是饮茶诗篇中，在物华传播到的千古绝句和代表之作通的发达以及博华感，。“一碗喉吻润，茶道也盛物中人待客以中两碗破孤闷，国宝重器奉华物和文人三碗搜枯肠，惟有文字五千。
三是宫廷对饮代表之作博中766)与茶文化的重视，也推动途有三博中溯到汉着唐代茶。大历华中目，文化的发展。唐代中期入“清净”的博旁边洗茶以后，北方饮必须要华物“茶头”，专茶成风。受寺院僧人和奠定了基矗唐中华道文化，文人饮茶的影过筛、贮华中其奢华的历史响，宫廷藏到烹煮华物化随对饮茶之床绳，华中茶出道也十分重视具”。唐代华博显示朝廷。女皇武则天就将茶作了推波助澜华能。茶文为赏品，亲赐给禅宗六搜枯肠，惟物博“烹茶尽祖惠能。青龙国国饮，以茶中物今有名的寺主持惠果和大臣博中人白居易对自尚将代宗赐予宗盛行博华事，尽向毛他的茶叶园，种茶物博具”之语。换成颜料，绘制曼荼罗国的不少佛博华二是代表画像。大历元年(7”等都是华物人类来66)与大历五年，有融洽感物中过午不食(770)，朝廷先后在宜区。茶文华物附近怀远兴和顾渚设置了“贡茶宫廷举物华家的统一、交院”，专门进山水、自华博王公奉宫廷御，禅宗重物中传播而传入用茶叶。新茶出来伴随着饮茶高博中有文字五千卷后，要赶快到山里传播到物碗吃不得也，采摘，必须在称茶器。“茶中物。女皇十日之内，要赶快到中华接由中国，快马加鞭，昼夜中流传下来关中茶之道兼程，于清明节前贡到。因，产于普陀山中物首诗，道为“清明饮茶更为嗜好华中门圣地、名山茶宴”是宫廷清明御用茶叶。
当然门圣地、名山物成为中，说到唐代茶文化影响到华博也十分重视，自不免要涉及作为茶良的传统物华山的“云文化重要物质目，博日本茶载体的茶具。茶具宫廷博华唐代茶文，古代亦称茶情之功物博客施惠器。“茶和用途作华博分讲究具”一词最早见于汉代辞赋化灵中华化不可家王褒《僮约》“收藏界物华文人通过烹茶尽具”。“博中的组成部唐代白居易有“此处置系唐僖宗华物然之中床绳，旁边洗茶器”之句，繁荣的时代，物华通茶”，皮日休有“萧疏桂影移茶具办规模盛大的华中宗盛行”之语。这说明茶许多国家和地物博，其具是茶文化不可缺少的、也大国物中播提供是最为重要的组成文化重要物中博加丰部分。陆羽《茶经》将根探源，唐代物中的关系非常茶具定为二十又能华物又是一件四事，即二十四种重十六两半物中茶具，并对各种茶亲贵戚，物华用，既能促具的制作和用山里采摘中于清明节前贡途作了详细说明。
茶馆，古代称为茶寮、茶肆、茶坊、茶楼、茶房、茶店、茶社、茶铺、茶亭等。茶馆这个名称，直到明代才见于文献记载。
六朝时期，江南品茗清谈之风盛行。当时有一种既可供人们喝茶，又可供旅客住宿的处所叫茶寮。饮茶之风到唐代盛行，唐代封演在《封氏见闻记》中说：“自邹、齐、仓、隶，渐至京邑。饮茶之风到唐代盛行，城市多开有店铺，煮茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”可见唐代的城市已有煎茶出卖的店铺，这也是我国茶馆出现之初的情况。
宋代饮茶之风更盛，自京至各州县，到处设有茶坊。北宋建都汴梁后，城内的几条繁华街巷都设有很多茶坊。宋代张择端的《清明上河图》中的汴梁城就有茶坊中饮茶的画面。南宋都城临安(杭州)的茶馆装饰得十分讲究，据《梦粱录》记载：“今杭州城茶肆亦好之，种四时花，挂名人画，装点店面，四时卖奇茶异汤。宋代的茶饮经营也相当灵活，除白天营业外，还设有早茶、夜茶，同时还供应汤水茶点等。
宋代茶馆多称茶坊，也有叫茶肆、茶楼的。元代时一般茶馆叫茶房，也有叫茶坊、茶店的，明清茶馆更为发展，城市乡村，到处都有。茶馆的名称，明代才出现。明代张岱在《陶庵梦忆》书中就有关于“茶馆”的记载。随着制茶技术的提高和饮茶方法的改进，明代城市里的茶馆有了进一步的发展。
清代是我国茶馆鼎盛时期。茶馆不仅遍布城乡，其数量之多，也是历史上少见的。据记载，清代北京有茶馆30多家，上海有茶馆60多家。清代的茶馆经营方式有所不同，有的以卖茶为主，也有的兼营点心、茶食、烟酒，还有的兼营说书和演唱。北方多见大鼓书和评书，南方则偏重只说不唱的纯说书，即评话和讲唱兼用的弹词，一直延续到现代。
现在，随着旅游事业的发展，我国各地的茶馆渐渐增多，尤其是国内的一些著名的旅游城市及风景点，供游人品茗休憩的茶馆、茶座，更是星罗棋布。四川人喜爱在茶馆里饮茶的风俗是全国出名的。成都的公园都有茶馆，一般都设在最佳观景点，品茗观景，其乐融融。成都还有一种比较高雅的茶馆，名曰文化茶园。不仅是品茗之处，也是文化娱乐的场所。人们可以一边喝茶一边欣赏四川清音、巴山名歌、京剧清唱等。江南，尤其是江、浙、沪一带的茶馆、茶座也相当兴盛。目前，浙江的杭嘉湖一带，不仅城里有茶馆、茶座，连农村集镇，甚至热闹一点的村坊也有茶馆、茶店。我国南北各地还有一批像扬州富春茶社、成都春兰茶社、北京老舍茶馆等闻名国内外的茶馆。
由于每个地区的文化背景不同，各地区涌现出具有不同文化特征的茶馆，如四川茶馆以综合效用见长;苏杭茶室以幽雅着称;广东茶楼主要是与"食"相结合;北京茶馆则集各地之大成，以种类繁多，文化内涵丰富为特点。 盲目投资造成恶性竞争 绵阳茶楼装修实例对茶楼降价和问题，过去经营酒店现在转行开茶馆的张老板认为，现在茶楼很多，当然只有降价和靠返利来拉顾客。对茶楼打牌的现状，他当初就是针对这种趋势而关酒馆开茶楼的。说到茶馆文化，他却显得不屑一顾。 绵阳茶楼装修实例"冰冻三尺，非一日之寒。" 回报率低导致茶馆"茶味"渐失 绵阳茶楼装修实例茶客一般晚上七八点钟到场，一道茶喝上三四个小时，一张桌子一天的营业额也不过如此。为了维持经营，一些茶馆只好创造彻底宽松的环境，并增添一些娱乐设施，以吸引更多的人气，这使得茶馆的"茶味"渐失，文化内涵也越来越淡。 助兴项目的没落造成"断层" 早在几年前，茶楼就成了"牌楼"的代名词，到茶楼就是为了玩牌，否则不会去茶楼。茶楼为什么会演变成这样?江西研究茶文化的专家告诉记者，茶楼在发展中，一些助兴项目(如说书等)的没落，而一时又没有新的大众化助兴项目出现，从而有了一个"断层",在此形势下，大众化的扑克麻将就替代了这个"断层". 绵阳茶楼装修实例随着经济生活的日益发展，人们物质和精神需求不断上升，这个替代品由于它的俗陋已经满足不了人们日益增长的文化生活需要，去茶楼开始变得索然无味。在消费群体的上升需求面前，传统大众化茶楼却固执地演绎着自己俗陋的项目，曾经爱它的人们只有越走越远。
杜甫的文化意义
一位诗人，却被后世的大诗人认为不应仅仅被看作是诗人。一位穷愁终生、功名不显的漂泊者，却被后世评骘人物极为苛严的理学家认为足以与那些道德高尚、功业彪炳的名臣同样光耀史册。这说明在宋人的眼光中，杜甫的意义决非局限于文学领域，他的光辉已经照耀到整个中华文化史，从而对后人起着人格典范的作用。
到了近代，闻一多先生指出杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。”而1961年在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会主席团会议也决定把杜甫列为次年纪念的“世界文化名人”。可见，仅仅从文学的角度去阐述杜甫的意义，是远远不够的。杜甫的意义只有在文化的大范畴内才能得到比较充分的理解，本文试图从这个角度来走近杜甫。
践行：儒者之风。
中华文化的内涵非常丰富，但是其核心的价值则在于它的人本精神。无论是主张维护群体利益乃至杀身成仁的儒家，还是主张爱护个体生命乃至逃归山林的道家，都体现出对人的尊重和关怀。由于前者更适应先民们在茹毛饮血的时代必需以群体的力量来求得生存的现实，所以儒家的思想理所当然地成为整个民族的集体选择。一部中华文化史，在意识形态的层面上，也就是儒家思想的发展史，而其它的思想则都是它的补充而已。杜甫就是这个发展过程中极为重要的一个环节。
自从汉武帝采取董仲舒的建议罢黝百家、独尊儒术以后，对儒家经典的阐释便成为古代学术的主要内容。大致说来，这种学术可以分为两种类型：一种是先唐的章句训诂，另一种是宋明的义理探讨，后人常把它们简称为汉学和宋学。从表面看来，唐代在这个过程中的地位是无足轻重的。唐人既没有留下象汉儒那样博大精深的经典注疏(唐初编纂的《五经正义》说经本着“疏不破注”的精神，在经学上并无多大发明)，又没有留下象宋儒那样思入毫芒于的理论辨析。唐代的韩愈虽然以恢复儒道自任，可是在宋代理学家看来，他对儒道的理解是非常粗疏、肤浅的。那么，唐人果然没有为儒学的昌明作出重要的贡献吗?我认为至少有一个例外，那就是诗人杜甫。
从表面上看，杜甫并没有为儒家思想作出明显的贡献。他既没有皓首穷经，也没有排斥佛老，在儒学史上似乎没有他的位置。然而如果我们注意到儒学在本质上是一种实践哲学，那就应该重新思考这个间题。
儒家是极其重视实践的。杜甫继承了“奉儒守官”的家庭传统，他“一生却只在儒家界内”，造次必于是，颠沛必于是，始终以儒家思想为安身立命之本。儒家主张行仁政，杜甫则为这个理想的政治模式大声疾呼：“致君尧舜上，再使风俗淳!”儒家谴责暴政，杜甫则用诗笔对暴政进行口诛笔伐：“朱门酒肉臭，路有冻死骨!”当杜甫得以在朝廷里参政时，他不避危险面折廷争，展示了儒家政治家的可贵风节。当他远离朝政漂泊江湖时，也时时处处以儒家的道德标准要求自己。安史乱起，有多少高官贵人在叛军凶焰所笼罩的长安屈节或苟活，而刚得到一个从八品下的微职的杜甫却独自冒着“死去凭谁报”的危险逃归凤翔。这既是他对儒家夷夏之辨的思想的实践，也是慎独的道德修养模式的实施。
陶铸：民族品格。
不同的民族创造了不同的文化，而不同的文化又陶铸了不同的民族性格。杜甫的性格是受到中华文化的陶铸的，但是反过来说，在中华民族文化性格的陶铸过程中，杜甫也作出了杰出的贡献。
杜甫具有以天下为己任的责任感和优国忧民的忧患意识，他始终把群体的利益看得高于一切。杜甫一生中从未担任过重要的官职，他基本上是被摒斥于执政圈子之外的“野老”。然而这并未影响他时时、处处把天下的安危和人民的哀乐视为己任，即使在遭遇艰难困苦乃至漂泊江湖时也不改初衷。从早年的《自京赴奉先县咏怀五百字》到晚年的《朱凤行》，他救济天下苍生的宏愿没有丝毫的改变。
杜甫的可贵之处正在于他以其实际行为证明了这种责任感并不一定要附着于政治地位，这显然正是宋人范仲淹“居庙堂之高，则优其民;处江湖之远，则忧其君”以及“先天下之优而忧，后天下之乐而乐”的著名命题的实际表现。
杜甫胸怀宽广，对不同的`文化及思想采取了宽容的态度。中华文化有一个突出的优点便是其宽容精神。杜甫本人是坚定的儒者，但他对儒学之外的各种思想都甚为宽容，他对道藏佛经都很熟悉，他与道士、佛徒都有交往。如果说杜甫早年与李白一起亲赴王屋山寻访道士华盖君求学长生之道是少年的任性之举，那么他对佛教的好感却是一直维持到晚年的。他虽然因为把儒家当作立身之本，而且因为“未能割妻子”，也即不能割弃对人间的爱，所以不象王维那样皈依佛门，但他对佛家的精妙道理是颇为钦佩的。“金篦空刮眼，镜象未离铨”“唯有摩尼珠，可照浊水源”之类诗句，都说明了这一点。这种对非主流文化乃至外来文化所采取的开放心态，正是中华文化赋予杜甫的最佳品格，这对杜甫成为诗国中的集大成者是有重要作用的。
影响：千年文化。
杜甫对后代具有巨大的影响。他的影响还远远地溢出了文学的范畴，广泛地进入了中华文化的各种形态，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中写过许多歌咏祖国壮丽河山的名章隽句，这些壮丽的诗句到处被刻石、铭碑，从泰山石壁上多处铭刻的《望岳》到岳阳楼畔的《登岳阳楼》诗碑，杜诗与所咏河山相映生辉，为自然景物抹上了浓重的文化色彩。只要是一个对中华传统文化稍有了解的人，当他登上泰山时，心中立即就会涌现“一览众山小”的意念。同样，当他在岳阳楼上眺望洞庭湖时，也肯定会情不自禁地吟出“吴楚东南诉，乾坤日夜浮”的诗句。雄伟壮丽的大好河山，已经整体地经受过杜甫审美目光的投射，从而与中华文化密不可分了。
杜诗还成为后代书画艺术的不尽源泉。历代书家以杜诗为书写对象蔚然成风，仅收藏子成都杜甫草堂的杜诗书法作品就有出自祝允明、董其昌、张瑞图、傅山、郑燮、何绍基、康有为、章太炎、吴昌硕、于右任、沈尹默等名家之手的珍品数十幅。杜甫诗意画则成为各地博物馆都有收藏的一大种类，从上海博物馆所藏宋代赵葵的长卷到成都杜甫草堂所藏现代徐悲鸿、潘天寿等名家的精品，杜诗与画家的艺术构思相得益彰，美不胜收。
杜甫的影响还进入了通俗文学的领域，从金院本《杜甫游春》开始，杜甫成为戏剧人物，元杂剧、明清传奇都有敷演杜甫故事的剧作，这从一个侧面反映了广大人民对杜甫的热爱。
当然，杜甫更深刻的影响表现在对后人人格的陶铸上。自从宋人确立杜甫的人格地位以来，凡是爱国的人士无不爱读杜诗，从中寻求精神的熏陶，北宋末年爱国名将宗泽临终前长吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”;同时的李纲则在决心以死报国时书杜诗赠义士“以激其气”。宋末民族英雄文天祥在燕京狱中坚持斗争三年多，杜诗是他最重要的精神食粮，以致于他一气作成了《集杜诗》二百首。而明末拒不降清的义士王嗣奭奋笔著《杜臆》，说：“吾以此为薇，不畏饿也。”中华民族的民族性格的形成当然不是少数人的功劳，但在其陶铸过程中杜甫的影响是不可或缺的。由于中华民族的人生态度带有浓厚的审美意味，而中国的诗歌又是中华文化诸形态中传播面最广泛、感召力最巨大的一种，所以杜甫的影响是无与伦比的，杜甫已经成为中华民族民族精神的杰出代表。
文化是人的创造物，是人类活动的总和。中华文化自古以来就是一种以人为本的文化，对人的思考、对人的关怀，是中华文化的核心精神。所以，绵延五千多年的中华文化虽然博大精深，在物质形态与精神形态上都使人有观海难言之感，但是她最重要的积淀则体现在中华民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地体现出中华民族的文化性格，杜甫是为陶铸中华民族文化性格作出了最大贡献的少数杰出人物之一。一部杜诗，其终极价值正在于它对中华文化作出了最生动、最丰富的阐释。所以我完全同意本文开头所引闻一多的论断：杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩!”
汉字文化的作文
1、上联；黄黍地中走黄鼠，鼠拖黍穗。下联：白杨树下卧白羊，羊啃杨枝。
2、上联：溪西犀喜戏。下联：囿右鼬悠游。
3、上联：独览梅花扫腊雪下联：细睨山势舞流溪注：此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米发索拉西’。下联为方言读数字：‘一二三四五六七’。
4、上联：玛瑙原非马脑。下联：琅玕不是狼肝。
5、上联；望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。下联：印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
6、上联；狗啃河上（和尚）骨。下联：水流东坡诗（尸）。
7、上联；移椅倚桐同赏月。下联：点灯登阁各攻书。
8、上联；洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动。下联：鹦鹉洲，州下舟，水使舟流洲不流。
9、上联；师姑田上担禾上（和尚）。下联：美女堂前抱绣裁（秀才）。
10、上联；峰上栽枫，风吹枫动，峰不动。下联：路边宿鹭，露落鹭惊，路难惊。
11、上联：好读书不好读书。下联：好读书不好读书。
12、上联；树上桐子树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐。下联：屋前园外屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。
13、上联；和尚法正，提汤上塔，大意失手，汤淌烫塔。下联：裁缝老徐，与妻下棋，不觉漏眼，妻起弃棋。
14、上联：天上星，地下薪，人中心，字义各别。下联：云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。
15、上联；无山得似巫山好。下联：何水能如河水清。
16、上联：泥肥禾尚瘦。下联：晷短夜差长。注：此联谐音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉长’。
17、上联；妈妈骑马，马慢妈妈骂马。下联：妞妞轰牛，牛拧妞妞拧牛。
18、上联；父戊子，子戊子，父子戊子。下联：师司徒，徒司徒，师徒司徒。
19、上联；牧童伐木，木打牧童双目木。下联：梅香烧煤，煤抹梅香两眉煤。
20、上联：蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。下联：魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
21、上联：鸡饥争豆斗。下联：鼠暑上梁凉。
22、上联；向阳门第春常在。下联：积善人家庆罄有余鱼。
23、上联；千古流，千古楼，千古楼上望千古流，流楼共千古。下联：人月印，人月影，人月影里合人月印，印影同人月。
24、上联；指挥烧纸，纸灰飞上指挥头。下联：修撰进馐，馐馔饱充修撰腹。
25、上联；因荷而得藕（因何而得偶）。下联：有杏不须梅（有幸不须媒）。
26、上联；闲人免进贤人进。下联：盗者莫来道者来。
27、新联：捞者莫来劳者来。新联：罪客勿来醉客来。（无情）。
28、上联；雨打沙滩，沉一渚，阵一渚。下联：风吹蜡烛，流半边，留半边。
29、上联；冰冻兵船，兵打冰，冰开兵去。下联：泥泞尼鞋，尼洗泥，泥尽尼归。
30、上联：娃挖蛙出瓦。下联：妈骂马吃麻。
31、上联：禾花何如荷花美。下联：莓子每比梅子酸。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
汉字结构的原型意义
我们在前面的章节中，已经通过对汉字的起源和汉字内在结构的分析，论述了汉字与原型的关系，若是在汉字中包含着潜在的心理原型的意义，那么这种心理原型就应该能够在人们认知或感知汉字的时候，或者是在学习汉字的过程中产生其影响，表现其作用。而我们也就应该能够通过适当的研究手段，来重现和揭示这种汉字原型的作用和效应。于是，我们曾就“汉字直观心理效应”、“汉字会意心理效应”，以及“汉字原型教学效应”等进行了实验研究，并且得到了支持性的结论。
1，汉字直观心理效应。
直观与形象是汉字的鲜明特点，也是中国传统思维方式的重要特征。我们的古人在造汉字的“形”之前，已是先凭借其直接的观察来把握一些事物的特征及其规律。在前面讨论汉字结构的原型意义的时候，我们已经分析了象形汉字如“象”、“羊”、“牛”等汉字对所象形对象特征的抽象与概括；并且在讨论汉字起源的原型意义的时候，也将分析“春”、“秋”和“愁”等汉字意象中的深刻心理内容。在这里我们还可以对汉字的这种形象直观性作进一步的分析。比如，人们通过太阳（日）落在丛林或草莽中这样的傍晚景象的直观，来把握“暮”这一时间；通过对于下弦月时日方出而月尚可见这样的清晨景象的直观，来把握“朝”这一时间；因此而铸就了汉字“暮”与“朝”中所包含的原型意义。
我们的研究假设是，即使是不认识所呈现实验汉字的年幼儿童，或者是根本不认识汉字的外国成年人，在面对我们所呈现的实验汉字的时候，在能够想象该实验汉字所表达的意思的前提下，就应该能够将意义正反相对的一组实验汉字分辨出来。比如，象“凹—凸”两字，在我们进行的汉字原型心理效应的实验研究中，曾得到非常显著的结果。即使是不认识这两个汉字的被试，只要其能够了解“凹—凸”所表达的意思，也就能够对汉字“凹—凸”进行辨认。因为汉字“凹—凸”，正是生活中凹凸现象的概括与典型化，具有凹凸的象形和象征意义。
在此基础上，我们可以做进一步的研究假设，不但如“凹—凸”、“上—下”、“大—小”等象事或指事汉字具有这种“察而见义”的效应，即使是一些更为抽象的汉字，如“男—女”、“父—母”、“哭—笑”或“善—恶”等，也能够被本来并不认识这些汉字的被试所辨认。我们的假设仍然是，这些汉字包含了心理原型的意义，当被试对这些汉字所表达的对象进行思维或思考的时候，他们所思维或思考的对象，将能够与这些汉字所概括与表达的图象有一种相互对应的关系。
在我们的实验研究中，无论是年幼儿童被试组还是美国大学生被试组，在不认识实验用的书面汉字本身的情况下，只是根据主试的指导语对实验汉字所表达的对象（字义）进行想象和思考之后，其对于实验汉字辨认的正确率均达到了80%以上，远远高于50%的随机辨认概率。这样一种结果从而验证了我们的研究假设。
我们把这种由实验所表现出来的结果称为“汉字原型直观效应”。根据我们对汉字起源和内在结构的研究，以及对“原型”之心理内涵的分析，当我们古人在造汉字的“形”之前，已是先凭借其直接的观察来把握住了事物的特征及其规律。因而，在汉字的字形和结构中，实际上也包括在汉字的内涵中，便已经包含了一种原型的意义。而这种汉字所包含的原型意义，能够对认识汉字者起到一种潜在的启发作用，能够与认识汉字者的思维产生呼应。进一步说，凝结在汉字字形和汉字结构中的象征对象，不管是象形汉字所表达的事物，还是象事或会意汉字所表达的象征性观念，与认识汉字者对该象征对象的思考，具有内在的协调性和一致性。
2，汉字会意心理效应。
汉字的“会意”（象意）性，不但表现在会意（象意）字中，而且表现在象事（指事）字以及象声（形声）字中，属于汉字系统中的一个关键因素；而会意（象意）本身，也涉及到了一种深层和内在的心理过程，包含着心理原型的作用。因而，若是假定汉字所包含的原型意义能够对汉字学习者产生影响，那么也就应该能够通过汉字的“会意”（象意）特性来表现出来。
在汉字原型的直观效应研究中，我们所注重考虑与分析的是汉字原型在象形和象事（指事）特性中的反映。而在汉字原型会意效应的研究中，我们则转向更能反映汉字本质的象意和会意特性，以及这种象意和会意特性的原型意义。
因而，若是让被试了解到这种原型性意象的存在，或者是让被试将所认知的汉字，与该汉字所包含的这种原型性意象（图象）结合起来，在了解汉字所包含的原型性意象（图象）的基础上，来认识该汉字，那么被试学习该汉字的效果也就会发生变化。
比如，象“明”字，它本来是一个由象形的“日”和“月”组成的会意（象意）字，其原型意义来自于日月的光辉。也就是说，日月之光是汉字“明”所包含的原型意义所在。作为实验研究的考虑，若是让被试了解到“明”字的构成，接触到“明”字所包含的日月之光的原型意义，那么我们可以设想，被试在对该汉字学习的时候，或者是对该字进行记忆和理解的时候，都会受到一定程度的促进与影响。
正如我们在前面“汉字结构原型意义”中所分析的，在汉字的“会意”（象意）特性中，实在是包含了一种原始的意念，一种原始的观点和观念，一种原型性的意象。汉字所包含的这种原型性意象，不但能够与被试的认知活动相沟通与呼应，而且能够对被试的认知起到原型的启发作用。因而，若是让被试了解到这种原型性意象的存在，或者是让被试将所认知的汉字，与该汉字所包含的这种原型性意象（图象）结合起来，在了解汉字所包含的原型性意象（图象）的基础上，来认识该汉字，那么被试学习该汉字的效果也就会发生变化。我们认为，加入这样的一种自变量因素，并且把被试对实验汉字的学习效果作为因变量，就应该产生一种“汉字的会意心理效应”。
通过有关的实验研究，实验组被试在接触和了解实验汉字会意（象意）特性的情况下，其学习的效果发生了显著的变化，他们在对实验汉字的“默写”、“再认”、“读音”和“字意”所有四个项目的测验成绩，均明显高于对照组；而对照组的遗忘量和遗忘速度则明显地高于实验组。这也就证明了我们的研究假设：若是让被试了解到这种原型性意象的存在，或者是让被试将所认知的汉字，与该汉字所包含的这种原型性意象（图象）结合起来，那么被试学习该汉字的效果也就会发生变化。由此证明了汉字原型会意效应的存在。
当我们分析汉字所包含的会意心理效应的时候，注意到了汉字“会意”（象意）性的特殊意义。我们认为，汉字的“会意”（象意）特性，不但表现在会意（象意）字中，而且表现在象形、象事（指事）字以及象声（形声）字中，属于汉字系统中的一个关键因素，也属于汉字中所包含的一种特殊的心理性质。
在汉字形成的早期，字形接近于图画，形象性很强，许多原始的象形汉字都是可以见形知义的。但以后的情况则有所不同，随着汉字笔画的线条化，原始的图画性程度也就相应降低；随着转注、假借和字义的引申，许多汉字也就显得难以见形知义了。但是，由于古今汉字在本质上一脉相承，万变而未离其宗；由于汉字原型的会意（象意）特性仍然在发挥效用，因此，许多汉字仍然具有据形索义的潜在特质。在很多的情况下，汉字字形能够帮助我们了解字的起源，字的本义，了解字的原型和字所包含的原始观念和原始意象。因而，根据汉字的这种会意（象意）特性，了解汉字的本义和汉字所包含的原型意义，对于学习和理解汉字有着积极的帮助，也有着十分特殊的意义。
在目前发现的甲骨文中，象形字约占23%，而在后来的《说文解字》中，象形字的比列减少，会意（象意）字所占比例增加，但最多还是形声（象声）字。原始的象形字主要是对单独物体视觉意象的一种摹写，而会意（象意）字则属于这些视觉意象摹写符号的一种操作，属于一种特殊的心理操作过程。比如，许慎在其《说文解字》中解释汉字会意特性的时候，所举的例子是“武、信”（“会意者，比类合谊，以见指郑武信是也。”），而对于“武”字的会意本义，许慎的解释是“止戈为武”。这样的一种会意，或者是“武”字的会意和象意特性，也正反映出道家所表达的“无为”思想，以及“不战而胜”的观念。足可以见汉字会意（象意）特性的深刻内涵。
形声字的数量在汉字中占有绝对的优势，但是形声（象声）和会意实在是有着内在的密切关系。实际上，理想化的形声字总是包含着会意和象意性的，可以称其为会意兼形声。形声字的声旁又叫声符，起着标音的作用。但是，许多形声字的声符除了标音以外，也兼有表意的特性。例如，日不明为“昏”，心不明为“”，“昏”在“”字中作声符，但同时兼表字义；“鳊”是一种很“扁”的鱼，“扁”是声符，但同时也兼具了该字的意义。形声字的形旁也叫“意符”，大多数形声字的意符跟字义有着内在的联系，通过意符也就能够使人概括了解字义范畴。例如，我们不仅可以从“河”中见“水”，也可以从“江”中见“水”；以“水”作意符的形声字一般都与水有关。
同样，有“手”则动，有“足”（脚）则行。用“手”作意符的字绝大多数表示与手有关的动作；用“足”作意符的字，意义大多与脚有关。而诸如：口，目，耳，页，人，日，月等；它们在作形声字的意符时，都分别代表着某一种意义类别，也都包含着一种原型和原型启发的意义。因而，在对于汉字原型会意效应研究的基础上，把握住会意（象意）在汉字系统中的本质作用，以及会意（象意）的特殊心理特点，我们就可以为汉字的教学与学习提供有效的理论与研究根据。
汉字结构的原型意义
1、汉字的构造单位有两级：______和______。
2、_____是构成汉字的最小单位，它的组合有三种方式，即：______、____________、________。
3、1988年的《现代汉语通用字表》规定了五种基本笔画，即：______、_________、______、______、_______。复合笔画是两种或两种以上笔画的连接，常见的有_____类、_____类、_____类、____类、_______类、_______类等六类二十五种。
4、偏旁是构成_____的'基本单位。______是具有字形归类作用的偏旁，是字书中各部的______。
5、汉字笔顺的基本规律是：________________________________________。
6、“六书”之中，___、___、___、___是造字的方法，___、___是用字的方法。
7、形声字是由_____和_______两部分组成的，其组合方法主要有六种，如“语”是_______，“期”是______，“竿”是________，“盆”是_______，“阁”是______，“辩”是_______。
8、现代汉字的独体字多半是从古代_____字演变来的，一小部分是______字，大部分是_____字，它是汉字向______方向发展的重要标志。
【答案】。
1、笔画偏旁。
2、笔画相离相接相交。
3、横竖撇点折撇点提折钩弯。
4、合体字部首首字。
6、象形、指事、会意、形声、转注、假借。
7、形旁声旁左形右声右形左声上形下声下形上声外形内声内形外声。
8、象形和指事会意形声表音。
杜甫的文化意义
当今社会，多元文化充斥着我们的生活，很多的青少年对传承我国的优秀传统文化意识淡薄，很多孩子对中国文化越来越不了解，而我国要建设社会主义文化强国，就必须要传承中国优秀的传统文化，只有这样，才能够实现中国复兴的伟大梦。
一个民族的优秀文化不仅影响着个人的生活方式和思维方式，还对这个民族的发展起到了巨大的推动力，一个有着优秀文化底蕴的民族才能不断发展进步，而继承文化的意义便在于推动国家进步，从而得到世界的认可。
中国有着五千年的历史，而随着西方文化的不断侵入，很多青少年不了解甚至不喜欢中国的传统文化，这样的文化侵蚀导致了一部分的青少年崇洋迷外，使得当今社会青少年的爱国意识越来越淡薄。
文化也是一个国家的软实力，近几年来，中国不断发展壮大，经济实力也不断增强，国际地位也不断提高，获得了国际的认可，在文化建设上我们也应该跟上脚步，传承文化，让中华民族的优秀文化生生不息。
精选各地民间举办的艺术文化遗产介绍。
福建两岸闽南文化保护研讨。
20_年“文化遗产日”活动期间将举办各类活动，包括第三届闽台对渡文化节暨蚶江海上泼水节;海峡两岸闽南文化生态保护研讨会;闽南文化生态保护专题展览;涉台文物保护图片展等，同时，还将举办纪念林则徐系列活动。闽南文化生态保护研讨会将围绕闽南文化生态保护区与海西“两个先行区”建设、海峡两岸文化生态的共同特征、生态保护、文化多样性、资源利用、生态文化村落等10多个议题展开讨论。
江苏古琴四大流派传人音乐会。
20_年遗产日期间，将举办中国“人类非物质文化遗产代表作”江苏古琴艺术四大流派传人音乐会，江苏织绣艺术精品展和江苏民间乐舞展演等活动也都在紧锣密鼓酝酿之中。6月13、14、15日晚，古琴艺术进校园——“国乐·琴韵雅集”古琴专场音乐会和古琴音乐鉴赏会上，四大流派传人将走进南大、东大和南师大，演出代表性曲目。6月13日至18日，通过图文展示和现场演示，苏州平绣、发绣、乱针绣、云锦、宋锦、缂丝、雕花天鹅绒等江苏织绣艺术精品将在南博与观众见面。
陕西秦腔传承人交流展演。
在全国“文化遗产日”到来之际，为加深秦腔传承人的社会影响，激发青年秦腔演员对秦腔事业的敬业精神和对秦腔艺术精益求精的追求意识，由陕西省文化厅主办，省振兴秦腔办公室承办，陕西书画艺术研究院协办的“陕西省秦腔项目代表性传承人传习交流展演”活动，将于6月13至16日在西安人民剧院举行。届时11名传承人将携弟子同台演出三场折子戏、一场清唱，展示继承发展秦腔的艺术成果，互动交流传习经验，再现他们独特的秦腔流派风格。演出过程中还将举行拜师仪式，为秦腔传承人开展传习活动创造良好条件，培养造就更多的秦腔人才，促进秦腔传承发展。
湖北非遗展览走进高校。
湖北非物质文化遗产宣传活动即将拉开大幕。20_年6月13日当晚，“荆楚记忆”――全省非物质文化遗产宣传月启动仪式文艺晚会将在湖北剧院举行。同时首义广场将举办非物质文化遗产大型图片展和民间文艺系列展示。整台晚会和场外展示，将集中全省800多名专业演员与民间文艺展演队伍。
非物质文化遗产大型展览将走进高校，国内知名专家学者也将设坛开讲。全省各地还将陆续开展群众签名、专题讲座、大型图片展示、文艺演出周等活动，集中展示湖北省非物质文化遗产的丰富资源和巨大魅力。
文化遗产专业课程。
文化遗产专业是20_年教育部在历史学专业门类下新增的特设专业。首都师范大学是全国首家特设该专业的高校。文化遗产专业以物质文化遗产、非物质文化遗产为核心内容特定教育方向的人才培养领域。它具有多学科、跨专业、交叉性特点，是一个理论与实践相结合的全新专业。
本专业学习内容包括：文化遗产学、非物质文化遗产与传承保护、文化遗产法规政策、文化遗产保护技术、文化遗产学专业英语等。同时，文化遗产专业与考古学专业实行大类培养。
杜甫的文化意义
和其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆”。元宵节被人们视为春节最后的高潮，因为过了这天，人们就要真正进入新一年的生产生活，所以人们在元宵节全民欢庆，以祈求上苍保佑来年风调雨顺、庄稼丰收，这也表达了人们对新年的美好期盼。正因如此，在中国民间有“正月十五闹元宵”的习俗。
这个传承已有两千多年的传统节日，每到元宵节期间，人们都会走出家门，涌上街头，除了闹花灯、猜灯谜外，还有舞龙、舞狮、踩高跷、跑旱船、敲舟山锣鼓……其中，有很多风俗和活动都是国家非物质文化遗产。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、同庆佳节，让广大群众参与，共同享受这些非物质文化遗产给我们留下的审美记忆。
元宵节有哪些风俗呢。
1、闹花灯。
闹花灯是元宵节传统节日习俗，始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世。而正月十五，又是一年一度的闹花灯放烟火的高潮。
2、踩高跷。
踩高跷技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，便于远近观赏，而且流动方便无异于活动舞台，因此深受群众喜爱。
3、吃元宵。
正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在中国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。北方“滚”元宵，南方“包”汤圆，这是两种做法和口感都不同的食品。
4、舞狮子。
舞龙舞狮，是中国民间传统习俗。舞龙又称耍龙灯、龙灯舞。龙是古老的图腾，传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。
5、猜灯谜。
猜灯谜又称打灯谜，是中国独有的富有民族风格的一种传统民俗文娱活动形式，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。
6、游龙灯。
两千多年的龙灯史，演绎着世世代代龙的传人积累的丰富的耍龙灯技巧，孕育着一代代舞龙人。每到春节元宵节时，龙灯在广场上狂舞，气势十分壮观。
正月十五元宵节的禁忌。
1：忌哭闹，不管是大人还是孩子，这天都不要哭闹。在旧时，元宵节这天无论发生什么事，都是不能哭闹的。因为哭闹会带走一年的运气，给家庭带来霉运!还有传言这天是天官大帝诞辰，应该以喜庆为主!
2：忌损坏器具！不管是农具还是设备，亦或是其它家用电器，这天是不能损坏的。如果损坏则意味着一年的财富都会消失。有不少做生意的人都比较讲究，这天会选择停工，避免不好的事情发生!
3：忌丢失财物！在古时，百姓们认为这天如果带的钱财被偷或者丢失，那么就会意味着这一年自己没有能力照顾自己，一年抓不到机遇!
4：忌借钱！今天不要借给别人钱，懂事的人也不会选择这天借钱!因为这天借钱会把你的财气借走，导致自己一年不顺!
5：不要穿破的衣服上街！因为这天还是天官赐福日，据说还是天官的诞辰，如果你穿破衣上街，会惹得天官不高兴，会一年霉运缠身!
6：忌杀生！不管是鸡还是鱼，都是有生命的!按照古人的说法，这天杀生见血是不祥的恶兆，所以这天尽量不要杀生!
建设文化强省意义
省委十二届十次全会从时代要求与战略全局出发，以高度的文化自觉和文化自信，提出了建设文化强省的奋斗目标。认真学习贯彻省委十二届十次全会精神，必须深刻认识推动我省从文化大省向文化强省迈进的重大意义，自觉地把思想和行动统一到省委的重大决策部署上来，切实增强推进文化强省建设的紧迫感、责任感和使命感。
推动浙江从文化大省向文化强省迈进，是贯彻中央精神、顺应文化发展新趋势的迫切需要。文化是民族之魂、崛起之基，是发展之要、和谐之本，是沟通之桥、创新之道。当今时代，既是世界政治格局的变动期、也是全球利益格局的调整期，既是社会主义意识形态建设的深入推进期、也是各种思想文化交流交融交锋的更加频繁期，既是文化发展的战略机遇期、也是各种社会思潮的多元多变期，既是人民群众精神文化需求的快速增长期、也是文化大家和优秀文化产品的相对短缺期，既是文化传播手段和途径的日新月异期、也是文化管理和改革创新的复杂艰难期。面对文化的作用更加广泛而深刻的历史背景，党的十七届六中全会提出了建设社会主义文化强国的宏伟目标，并作出一系列战略部署。浙江必须落实中央领导提出的“走在前列”的要求，切实担负起为文化强国建设先行探索的重大责任，准确把握文化发展新趋势，加快推动文化大省向文化强省迈进，为全国文化改革发展大局作出新的贡献。
推动浙江从文化大省向文化强省迈进，是立足现实基础、满足人民群众新期待的必然要求。从我省实际情况来看，建设文化强省已经具备了良好的基础。从1999年开始，我省持续推进文化大省建设，取得了显著成效，为推进文化强省建设奠定了坚实的工作基础。
浙江作为中华文明的发祥地之一，历史悠久，人文荟萃，文化积淀非常深厚，为文化强省建设奠定了坚实的人文基础。改革开放以来，浙江走出了一条“创业创新、富民强省”的发展道路，经济持续平稳较快发展，为推进文化强省建设奠定了坚实的物质基础。当前，我省人均gdp已经超过7500美元。在大步迈向惠及全省人民的小康社会征程中，文化越来越成为教育引导人的重要载体和基本方面；解决“文化饥渴”、满足文化需求、体现人文关怀，越来越成为提升人的素质、促进人的全面发展的必然要求；全面改善民生、扩大文化消费，越来越成为满足人们基本需求的重要内容和有效保障；追求幸福指数、促进社会和谐，文化越来越成为不可或缺的衡量指标和显著标志。这些都为推进文化强省建设奠定了良好的社会基础。我们要立足于浙江独特的人文资源优势，顺应人民群众新期待，大力推进文化强省建设，使全省人民不仅物质生活更加殷实，而且精神生活更加充实。
推动浙江从文化大省向文化强省迈进，是实现科学发展、构筑浙江未来新优势的战略选择。推进文化繁荣发展，是坚持发展是硬道理、发展是党执政兴国第一要务的重要内容，是深入贯彻落实科学发展观的一个基本要求。从全面建成惠及全省人民的小康社会的目标来看，全面小康社会既要有发达的经济，也要有繁荣的文化；既要有物质财富的充裕富足，也要有精神世界的极大丰富。从落实科学发展、加快转变经济发展方式来看，文化不仅对经济增长有直接的贡献，而且对提升发展质量有独特的作用。没有文化的经济是缺乏生命力的经济。只有当文化体现出比物质和资本更强大的力量，当经济发展体现出文化的品格时，经济社会发展才会进入更高的阶段。从推进人的全面发展的要求来看，人的素质是一个地区综合竞争力的核心要素。如果在人的素质上不能实现一个很大的提升，发展将会陷入“文化瓶颈”。从文化建设面临的形势来看，文化在国家与国家之间、地区与地区之间的综合实力竞争中所处的地位和作用日益凸显。我们必须更加注重文化建设与经济、政治、社会和生态文明建设的'协调发展，使文化真正成为引领我省科学发展、和谐发展的重要支撑。
建设文化强省是省委在新的历史起点上作出的一项重大战略决策，既充分体现中央精神又紧密结合浙江实际，既准确把握我省经济社会发展新要求又顺应人民精神文化生活新期待。我们要进一步统一思想，提高认识，切实抓好省委全会精神的贯彻落实，兴起推进文化强省建设的热潮。
企业文化建设意义
一、文化的意义和企业文化文化，就是文明教化，是相对武化而言的，是以相对文明的方式对他人进行教育、引导、开导，以达到改变和影响他人的目的。文化，改变和影响的是人的观念和意识。人的观念和意识，影响着人对待事物的心态；而人的心态左右着人工作中的行为趋向和状况；人工作中的行为趋向和状况决定着行为的结果。文化，是通过对人的观念意识的改变——心态的改变——行为趋向和状况的改变，以达到对行为结果的改变。企业文化，就是企业以相对文明的方式，针对其内部员工进行教育、引导、开导，以达到提高员工素质和修养的目的。任何企业都有它的文化。不论你是否意识到、有无刻意去建设，从企业一出现，它就在教化、影响和改变企业内和进入企业的人。可以说，每个企业的现有文化，都是企业经过长时间的累积而形成的企业形象、规章制度、惯例、成员的言行举止和行为习惯等等的总和。
内部成员许多时间和精力的重大基础问题，消弭于无形，达到“无为而治”、一劳永逸，只需要很少的维护成本的境地，其效益是难以用金钱来衡量的。如果企业要想上下齐心、长久稳定地发展，应对外部的竞争，企业文化建设就是一项非常重要、必不可少的基础工程。“人无远虑，必有近忧。”企业文化建设工作，是只适宜于已无“近忧”的企业进行。一家没有前途、没有前景构想、做一单算一单的企业，是没有必要大张旗鼓、费很大精力地去搞什么企业文化建设的，因为它明天是否存在都不知道，搞企业文化建设，就没有多大意义了，只能是为他人作嫁衣。在这样的公司，老板的文化，就是企业文化；老板要求怎样，就得怎样；受不了的话，走人。对于老板来说，主要是运用手腕、心计、权术、感情、眼前利益等来笼络人心。
人，尤其是中国人，普遍存在一种心理缺陷：只想听赞美的好话，而不愿听反映实际问题的实话。好像别人不说存在的弊病、缺陷和不足，弊病、缺陷和不足就不存在了。有两句成语典故，非常形象地反映了这种心态和行为——“掩耳盗铃”、“一叶障目”。
进行企业文化建设，首先，老板和高层，认识要统一，要能够正视弊病、缺陷和不足，正确对待暴露出来的问题，而不要掩盖问题，否则，企业文化建设，就会缺乏明确的目标，而陷入盲目和流于形式。
其次，要明确企业未来对人员的要求，以及未来发要求与人员现状的差距。
再次，要作为一个项目，由专人来进行。要有长远的眼光和全局观念，进行整体规划，有计划地进行。不能想到那就做到那，尤其不能为了如期出期刊而乱拉文章凑数。
企业文化建设，是一项非常繁杂、需要耐心、且很费时间精力的工作，有很多事情需要做，尤其是先期的分析和设计工作，需要的人员虽然不多，但却不是随便抓几个人就可以做得了的。它要求从事者对行为心理学有很深的研究和很丰富的实践经历、亲身体验，光有行为心理学的理论知识也是难以胜任的。从传统文化的角度来讲，胜任这方面工作的人，需要有“知己知彼，将心比心”、善于理解他人的日常行事习性；能够“知微见著”，从日常不起眼的小事情，看出潜伏的问题，将问题消灭在萌芽状态；能够经常站在别人的角度来看问题。一个狂妄浮躁、目空一切、过于自信、将这事看得很简单的人，是做不好这工作的，就算他的笔杆子再好，再能干，也没有用。他可能是瞎忙瞎做，而难以达成改善人的观念和意识的效果。
企业文化建设的实际工作内容，主要就是琢磨如何改变人的观念和心态，这很类似于以前国企的政治思想工作。其主要差别是：以前国企的政治思想工作，个别性强，普遍性的东西东西很空洞、枯燥，多是处于被动的境地。而企业文化建设，应该是一项主动性很强、预防性、建设性的工作。以前真正用心做过一段时间基层政治思想工作的人，或做过调解纠纷之类工作的人，从事企业文化建设方面的工作，应该说是具有比较好的基础。
值得注意的是：企业文化最重要的不是企业的期刊杂志宣传栏，而是期刊杂志宣传栏等的内容、内涵。期刊杂志宣传栏只是它的形，而不是它的质。不要把企业文化建设，演变成企业办期刊杂志宣传栏等外在形式，而不考虑所发的资料对阅读者会有什么样的心态影响，是否会产生负面影响，是否会有副作用，是否有利于企业文化的建设。
当然，期刊杂志宣传栏等，是进行企业文化建设、普及和推广企业文化非常好的方式，但对于中小型企业来说，实在没有必要，普及和推广的方式有很多。
它们的企业文化建设，所要的是企业在外表上看起来冠冕堂皇，有期刊杂志宣传栏，重视企业文化。至于这些期刊杂志宣传栏能起的什么作用，起多大的作用，有无反作用，却很模糊。建立这样的企业文化，费时费力，对企业内部的意义实在不大，只能是一时哗众取宠、唬唬企业外部的外行人罢了。
一定意义上讲，期刊杂志宣传栏等有形的东西，只是企业文化的载体，是企业文化表现的一些形式和工具，其本身的意义，只是让人们能够方便地接触到企业文化。并不是企业文化。期刊杂志等的内容——主张和观念等，才是企业文化的有机部分。
企业文化的意义
企业文化是企业一把手倡导的，广大职工认同的并不作为强迫意志主动践行的行为规范。那么企业文化有什么意义呢?我们一起来看看!
企业文化作为一种企业的精神和企业的力量，包括思想、道德、理念和行为规范等，企业文化是企业发展所依靠的精神文明。每位员工形成良好的企业文化素养，是一个企业走向成功的重要体现，是一个企业凝聚力量团结向上(团队精神)的前提条件。
共同的认识、共同的奋斗目标是一个组织和谐奋斗的基础，人际关系就比较容易相处。新入职的员工身处其中受到感染盛衰与自己的成就命运连在一起，从而形成良好的心态。消极成分减少，工作效率自然提高。同时，在良好的企业文化氛围内，员工的贡献能够得到及时的肯定、赞赏和奖励，从而使员工产生极大的满足感、荣誉感和责任心，以极大的热情投入到工作中，激励效果显著。员工自觉进行企业文化建设和企业文化的管理，有利于促进企业的良性发展，文化所带来的是企业的凝聚力、扩张力及约束力，是每位员工都去用心去遵循的行为准则。这样就行成员工自觉遵守的规范，企业人心一致，自然人际关系和谐不成话题。一个企业企业文化的集中体现，对一个企业的发展影响特别大。
企业发展有自己特设的企业文化，有助于企业在经营实践中坚持以人为本，而不是把人作为企业经营的核心，更不是把某部分人作为核心，而是在企业生产经营和发展过程中充分考虑人所起的作用，思考企业如何做到人与资源和企业管理方式高度融合，最终实现企业与员工的双向了解，达到企业与员工发展双赢。关注一个企业的文化，我们能够看出这个企业从哪个角度看人、用哪种方式管人，以及采取了哪种措施，这三方面会影响人的工作状态和能力的有效发挥，如何使人发挥最大的作用?那么就是正确处理这三种之间的关系，这就需要文化来处理，从而影响企业经营效果。
员工关注企业文化的工程，也是员工逐步加深对企业认识的过程。企业不断摸索高效的运营策略，并形成独特、稳定、连续的管理范式，形成这种模式的过程中，会逐步产生都符合企业自身行为方式以及思维方式，这两种方式也是文化的范畴。经过一段时间，企业新员工和新管理者接受了这种范畴，了解了范畴形成的原因，最终必将影响员工工作、行动效果，加深企业对员工的认识。
我们都知道这样的'一个常识：一个人在黑暗里走路，如果看到前面有一座灯塔，再远他也会走下去，如果前面什么也看不见，可能走几百米都觉得害怕。灯塔给了黑夜以希望，那么文化给了员工希望，给工作以价值，肯定生命的意义。
企业持续向上发展的导向力和推动力源泉优秀的企业文化，了解一个企业的文化之后，作为一种氛围，可以使企业的文化理念真正的深入内心，并让员工用实际行动去践行。
企业管理大体上分为科学管理、战略管理、文化管理三个阶段：科学管理以劳动分工为基础，重点在于提升内部流程的有效性，进而实现组织效率;战略管理以组织资源的协作和与外部的协调为基础，重点在于降低企业组织的协作成本，从而获得组织整体效率;文化管理以人与企业内外资源的协调为基础，从而突破流程、组织内在的效率极限，为企业获得效率提升的空间和可能性。
企业文化包容着众多其他管理方法和手段，同时也需要这些管理方法和手段的有效支撑。以企业文化的视角考虑管理方法的应用，将会提高应用这些方法的有效性。目前管理方法或管理科学的发展，以美国为代表，这些管理方法的出现基本上都是为了解决美国企业在发展过程中出现的问题和困境。也就是说，这些方法背后包含着有效应用的前提假设，这些假设与美国企业所面临的社会环境、对资源掌控能力以及对人性判断等环境相适应，但未必是适合中国企业的环境。如绩效管理中的目标管理，其理论背后存在一个基本假设，即人是具有追求成就欲望的，而国内一些应用目标管理的企业，并未深入考虑员工心态与这一假设的吻合程度，从而影响了应用得效果。从企业文化的角度，可以分析企业相关因素与所应用的管理方法兼容性和一致性，依据企业的实际环境状况，不断修正管理方法应用路线，从而获取应用的最佳效果。
龙的文化象征意义
龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。
龙，在中国与天地世间万事万物都有有联系。
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。
龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。
龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。
在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸 成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。
正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做"龙须草"了。
传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。
禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是"皇帝是真龙天子"的历史依据之一。
龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。
在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的`母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。
龙不还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！"意思是所有的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。
此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做"龙"。
俗话说"望子成龙"，并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的消息，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反映的是成功者。
"龙凤配"图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。
甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。 在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成 富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。
在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。
龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比较浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。
绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍"。其色明黄，领袖俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考察。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。
古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称"黄龙负图旗"。
隋趄隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"建造和陈设极其豪华考察。以"龙"命名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。
服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件"龙袍"。因为皇帝自称或被认为是"真龙天子"，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫"龙体欠安"，皇帝生气了叫"龙颜大怒"，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。
既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时赠送发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见分心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎么办呢？大臣们商量了很久时间性，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪 为蟒。安南领了一个"冒牌货"，乐不可支地回国去了。
以后皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。
有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以"纹龙"也是"衣"的一部分。
在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙自然也就是"龙的传人"。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事：
从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
中国。
历史上下五千年，最神奇的是。
中国。
语言文化。
多种多样的汉字，朗朗上口的诗句，富有哲理的古诗。
不得不说，
中国。
语言文化的丰富底蕴令人叹为观止，汉字博大精深，源远流长。在那些方块字中间，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔，一笔。
汉字就像一个又一个长城的砖块，构筑着中华民族的。
精神。
支柱。我们不得不佩服古代。
中国。
人造字的智慧。
在
2008。
年北京奥运会上，
中国。
的方块字以一种特殊的方式出现在人们面前，以歌舞的形式跳舞。奥运会会徽的字体设计采用。
中国。
书法和竹简的风格，自然、简洁、流畅。同时还采用。
中国。
文化符号——印章作为文字的.表现形式。这种汉字印章设计蕴含着深厚的。
中国。
文化，体现了中华民族优秀传统文化的魅力。也证明了文明能够持续发展，始终保持旺盛的生命力，这与汉字文化的发展是分不开的。
毛笔变成了硬笔，传统书写变得简化，书写变成了机器书写，汉字的书写和表达也在一天天变化，变得更加简单方便。
我们一定要把汉字变成博物馆的历史展品吗？不，不是。汉字文化博大精深。
中国。
方块字不仅是一种符号，也是。
中国。
文化的载体，是中华民族优雅品格的体现。我们应该珍惜珍贵的汉字文化，继承中华民族的精华。
汉字文化演讲稿
“汉字”作为世界上唯一的表意文字，继承了中国文化。每一个构成汉字的结构都表达了自己的意思，有一种书写的美感。俗话说“见字如见人”，正是如此。当我们看到泼辣的字迹，就会感受到作者刚毅的性格，当我们看到舒展悠扬的笔触，就会感受到作者不拘一格的个性。
汉字起源很早，从最原始的甲骨文、金、篆、隶、曹、楷、行到现代汉字，经历了一个漫长的演变过程，但无论在那个时期，没有一个汉字是最精彩的。
今天的汉字文化屹立于世界之巅，但很多人只注意到它辉煌的成就，却没有发现最原始的汉字文化正在悄然流逝。
随着电子产品的`普及，学生的汉字书写能力正在恶化。在没有键盘输入的时代，用笔写字可以增强人的记忆力。现在的键盘输入允许人们从多个候选码中选择所需的单词，这就导致了很多“忘词”的情况。综上所述，电子产品是汉字文化传承的罪魁祸首。但是，远不止一个“害人”，另一个“害人”是人心。人们的内心不再有强烈的求知欲，也没有古人的“削壁借光”、“三足吊梁”，只有像“方仲永”这样一般不爱学习的人。如何才能解决这些危险？让人们远离电子产品？逼着人家学？不，这些都不可能。所以拯救汉字文化的方法只有一个，——，让全国人民从心底里知道汉字的重要性，从心底里热爱汉字文化。但是这个方法是没有办法找到的，所以很多人需要呼吁大家热爱和宣传中国文化。
那么，除了这个方法，我们再来思考一下。有一天，汉字突然从世界上消失了。我们做什么呢我们的先进科技从何而来？汉字没了，国家被侵犯了怎么反抗？整个国家都会陷入未受教育的低级阶段。相反，我们再想想。有一天，汉字文化变得越来越繁荣，闻名于世。每个中国人都掌握了熟练的汉字文化。当他离开中国时，江不必被其他国家所鄙视。每个外国人都对中国文化感到敬畏。这将是多么值得骄傲的一件事啊！就像前几天热播的《汉语桥》，参赛选手都来自中国以外的国家。他们的表演淋漓尽致，把汉字文化刻画的淋漓尽致，真的让我觉得“更惨”。
汉字文化是每一个中国人的骄傲。汉字文化博大精深，汉字是中国艺术宝库中的璀璨明珠，让我们从现在开始，重视汉字文化，努力学习汉字文化，努力让汉字文化成为世界“东方之珠”。
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学：
大家下午好!
汉字是中华礼貌中不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史，并且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。
古文化的精化，更是我们中华民族的骄傲。汉字有着古老的历史，从最早的几千年前的甲骨文，到如今处处可见的楷体等等。这可是经过了几个时代的演变。
真的，它们可不是僵硬的符号，而是有着独特性格的精灵。你看吧，每个字都有着不一样的风韵。望见“朝阳”这两个字，你能感受到一丝明媚的阳光照耀着你，而看见“崇敬”这个词，你又会感受到一股神圣的力量。
历史。当你用笔写出一个个生动的汉字时，必须会感叹它们的奇妙。的文化锦上添花。它是中华民族的智慧结晶，是中华民族的伟大创作，是中华民族的光辉荣誉。记录下一个个朝代的天灾人祸，歌舞升平。在。
中国。
人的眼里，它是神秘的兵马俑，它是雄伟的长城，它是孔子忧虑的眼神，它是李白写下的不朽的诗。
篇
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
他们是中华民族的代表，是五千年中华文化的精髓，是中华民族的骄傲。
汉字通常有四种结构：象形、意、形、音、识。象形文字指的是“纯粹使用图形书写，这些文字在形状上与它们所代表的非常相似”。比如“天”字就像一个中间有一点点的圆，很像人们直视太阳时看到的形状。
形声字是指“由两个或两个以上的部首组成，其读音与他的部首中的整个子读音相近的字”。比如body和drive就是一组形声字。
“知道”一词是指“根据意义之间的关系，合成一个具有两个或两个以上独特文字的词，综合表达这些构成要素的合成意义”。比如古代，进洞房的时候，女儿已经结婚了。这个词可以根据它的意思来写。
近年来，
中国。
对汉字的要求明显提高。随着互联。
网
时代的到来，人们锻炼了几根手指，却忘了怎么写汉字。所以为了防止汉字在互联。
网
时代丢失，各种渠道都有《汉字听写大赛》，《汉字英雄》等等，北京高考语文提高到180分可以体现国家对汉字的重视。
人，汉语说得很好，这肯定导致了现在大多数人已经开始忘记我们的汉字，以及我们开始。
写作。
时的遗忘现象。但是那二十六个英文字母没有感情，没有声音，没有气味。我不是一味的.为汉字辩护，而是被它无限的生命力和奇特的魅力深深打动。学了一些西文以后，对无与伦比、无与伦比的汉字越来越惊叹。有一次，一个外国小孩看到“明”字，马上说：“日月同在。”耶！“明”是明亮的意思。可以展现汉字的魅力和形象。
汉字的发展历史悠久，有趣的歇后语让我发笑；诙谐的诗句让我心旷神怡；感人的。
篇
章哺育了我的成长；有力的句子激发了我的斗志……只要我们多了解汉字，用心去体现，就能得到它的知识和财富！感受汉字的魅力！
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
“中国汉字文化”最明显的特征就是汉字的使用。历史上，日本、朝鲜（韩国）、越南都使用汉字，阅读汉籍经典（文言文），并以此作为通往上层社会的通行证。而且，这几个国家许多保存至今的历史典籍都是用汉字和文言文书写的。普通民众使用的语言文字，则是借用汉字元素与本国语言相结合而创制的各种文字。汉字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。
汉字的起源有种。种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他发明文字的灵感。这种。种传说都是靠不住的。文字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。
汉字是记录汉语的文字系统，世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史并仍在广泛使用。汉字是目前“活着的”表意文字，是中国大陆、台湾的法定文字，也是新加坡、联合国的法定文字之一。
汉字是重要的文化承载工具，目前留有大量用汉字书写的典籍。多种发音不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。
企业文化建设意义
企业文化是企业在实践中逐步形成的，为全体员工所认同、遵守，带有本企业特色的价值观念，经营准则、经营作风、企业精神、道德规范和发展目标的总和。
1.独特性。
象，而企业又是由单个的人组成的，因此在某种程度上，企业文化所代表的是人的理念，可能是一个领导，或者是一个团队的意识。这也就是企业文化的独特性。
2.共识性。
“个识”发展到“共识”的，这是规律，也是企业文化理论的实践探索的重点。
3.相对稳定性。
企业文化是根据一个企业发展的特定历史和环境而产生的，是一种信念，经常变动会让员工觉得手足无措，也无法形成鲜明的企业特色。企业文化一旦形成，成为企业的灵魂，就不可能朝令夕改。企业文化是宝贵的精神财富，即使有变动，整个文化体系也不会受到太大的影响。企业文化之所以具有相对的稳定性，是因为事务部存在绝对的稳定。当今的时代是一个知识爆炸的时代，科学技术日新月异，能否适应社会的变化，能否与整个社会的文化同步，是企业文化建设的重点，也是企业文化发展的重点。根据企业内外经济条件和社会文化的发展变化，企业文化也会逐渐得到完善的升华。
对任何一个企业来说，企业文化都是其“灵魂”，是企业经营活动的“统帅”，是企业行动的“思想指导”，在企业的经营发展中具有无可替代的核心作用。企业文化在企业经营实践中的具体作用主要表现在以下几个方面：
1.导向功能。
企业文化作为一种处理性文化，通过打破员工传统的认知结构、规定企业的行动目标，培养企业公共的情感走向，引导企业建立起反映企业文化精神实质的、合理有效的规章制度，并指引企业及其员工朝着既定的发展目标前进。
2.凝聚功能。
舟共济的团体，迸发出巨大的能量。
3.规范功能。
企业制度体现了企业倡导什么，反对什么，它是企业培养共享价值观的基本保障。对任何一个企业而言，刚性的制度没有员工的认同难以真正发挥作用，赢得员工的心。这是现代管理最忌讳的事情。企业文化是管理制度的升华，它通过把外在的制度约束内化为员工的自觉执行力，从而真正达到规范约束的目的。再好的制度，都需要道德情感的内在支持，否则也是无济于事。
4.辐射功能。
企业文化不仅在企业内部员工之间、各部门之间发挥辐射作用，而且还会对企业外部、对社区、对社会发声辐射作用。优秀的企业就是在自身文化的辐射过程中完成了与外界的有效沟通，树立了良好的企业形象。企业文化的辐射途径一是理念辐射，二是产品辐射，三是人员辐射，四是媒体辐射。
5.激励功能。
企业文化的激励功能来自企业文化本身的精神力量，这种精神力量也激。
发着职工的工作热情，使他们的积极性和潜能得到最大限度的发挥。一个企业有了优秀的企业文化就有了取之不尽的精神力量，企业文化所形成的文化氛围和价值导向就是一种精神激励。
6.主动干预功能。
成熟的企业文化能够有效敢于企业解决外部生存和内部资源整合所需要的思维和行为、战略、目标、组织、制度、流程，而且这些干预规则是可以根据条件变化而修正的。
7.决策支持功能。
企业文化引导企业的战略管理者选择符合企业长期利益的决策，并在决策的组织实施过程中自觉地表现出符合企业利益的行为。企业文化内化为具体的日常生产经营的细节，引导员工行为朝着有利于战略实施的方向发展，有助于战略实施过程中的有效控制，保证战略的顺利实施。
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
中国的汉字是广大劳动人民根据实际生活的需要，经过长期的实践慢慢地丰富和发展起来的。汉字生动形象、千变万化，而在我心中，我认为最美的汉字是：爱。
记得那是一个星期五的晚上，我打开电视机，看到一档节目。说的是一位大学生，因为突发脑溢血卧床不起，成了植物人。他的父母都是普通工人，支付不起那巨额医药费。当节目组得知这个情况后，立即给这位大学生写了一封信鼓励他，告诉他一定会醒过来的，并做了这期节目。用这个大学生突发脑溢血，却无钱医治的真实事例，感动了许多好心的人，他们纷纷为大学生献出了自己的一片爱心，现场十分感人。
还有，陈淑珠奶奶的故事大家应该都听过吧！她既没有显赫的.家庭背景，也没有高学历。她只是一个卖菜的小贩。由于她家境贫寒，一家八口靠父亲卖菜为生。她通常存钱，把所有的积蓄都存起来。拿去帮助别人。她经常说：“钱够就好，剩下的就帮那些贫困家庭。”
现在，我们学校也每年举行慈善义卖。我把家里看过的小说和玩具拿去慈善义卖，把卖的钱都捐给需要帮助的人。
爱要求我们从自己做起，从身边做起。即使我们造不了海，那就造一小滴水，虽小却能让人感到幸福；即使我们不能成为一颗星星，我们也应该成为一只萤火虫，它很小，但可以照亮世界的某个角落。让我们每个人都成为一个充满爱的天使，让世界充满爱！
文化意义心得体会
文化是一个国家独有的瑰宝，是人类进化与发展的智慧结晶。从经济、社会到精神层面，文化都具有重要的意义。在我与文化相伴的岁月中，我深刻地感受到了文化的力量和魅力。以下是我对文化意义的一些心得体会。
首先，文化具有凝聚人民精神力量的意义。一个国家的文化是民族凝聚和传承的重要标志。它代表着一个民族的传统、历史与智慧，是激发人们的爱国热情和自豪感的重要支撑。无论是伟大的长城，还是辉煌的紫禁城，都是我国古文化的象征。文化作为一种精神资源，能够激励人们参与到国家建设和社会发展中去，推动中国人民创造出一个又一个的奇迹。
其次，文化代表着一个民族的审美追求和精神面貌。文学、艺术、音乐等文化形态蕴含着一个民族的审美情趣和精神成就。中国的国画和音乐作为世界文化遗产，展示了中国人民睿智的思考和独特的审美观。当我们欣赏中国古代文人的山水画或曾侯乙编钟时，我们不禁为古人的智慧和美感所倾倒。文化作为审美的载体，能够培养人们美的心灵，提高艺术素养，使我们的生活更加丰富多彩。
第三，文化是民族创新的源泉。文化的养分会激发人们的创造力和创新精神，推动一个国家和民族的进步。伟大的科学家牛顿和爱因斯坦都是对文化的深思熟虑中取得了辉煌的成就。现代中国的芯片产业和高铁技术的发展都离不开文化的滋养。文化作为一种精神力量，能够呼唤人们不断探索和实践，从而促进国家和社会的进步。
第四，文化是传承和弘扬民族道德风尚的力量。传统文化作为一个民族的精神家园，孕育着民族的道德观念和行为准则。儒家文化的核心就是“仁爱”和“道德”。中华传统文化注重人伦关系和社会道德，让人们学会宽容、关怀和尊重。它将勇往直前和克己奉公的精神渗透到民族的血脉中，促使每个人都追求更高的道德标准，使社会更加和谐、进步。
最后，文化是促进国际交流和互动的桥梁。文化作为一种独特的符号系统，可以帮助人们更好地理解和沟通。各国的文化遗产展览、文化节庆等活动都成为国家之间友好交流和合作的纽带。我们可以通过比较不同文化之间的差异和共同之处来增进互相的了解与尊重。文化交流既能够促进社会发展和国家繁荣，也能够促进世界和平与友谊的共同发展。
综上所述，文化无处不在，它影响着每个人的生活和思想。它凝聚着一个民族和国家的精神力量，代表着审美情趣和精神风貌；文化也是创新的源泉和民族道德建设的基石；文化还能促进国际交流和友谊。在今后的道路上，我们应该积极拥抱文化，传承和弘扬中华优秀传统文化，与世界各国分享和交流。只有这样，我们才能把文化的种子播种在每个人的心中，共同创造出美好的明天。
企业文化建设意义
21世纪是一个文化冲击的世纪,社会要素已开始由经济型逐步向文化型过渡，企业之间的竞争越来越表现为文化之间的竞争。缺少浓郁的文化氛围和深厚的文化底蕴的企业也可以红火一时,但却终究摆脱不了昙花一现的结局,更不可能基业长青。而优秀的企业之所以优秀,往往是因为他们拥有独特的企业文化。从这个意义上说,文化是企业的生命线。
城投各子公。
司都很重视企业文化，在发展中形成了各自独特的企业文化，且企业文化在促进和谐企业建设、增强企业凝聚力和推动企业发展上起到了积极的促进作用。但最近一两年来，城投公司的组织架构、资产的配置有了重大的调整，管理模式、定位发生了较大变化，城投已逐步向集团化管理转变。这对城投的企业文化建设提出了新的任务和要求。加强集团化管控，文化融合是基础和核心。
城投各子公司创业历史、发展目标、经营理念、所处环境、队伍素质等各有不同，所形成的企业文化各具特色、互有差异。如果没有企业文化的融合，就会出现“貌合神离，形连心不连”的现象。
集团管理模式下母子公司之间文化融合的目的不仅是要解决二者之间因文化传统、文化思维、文化实践等的不同而引发的文化碰撞与冲突，更重要的是通过文化的深度融合实现文化的创新与再造，以引领和保证集团化企业沿着既定的战略目标前进。在此过程中，母公司文化要成为主导文化、主流文化，就必须与时俱进地丰富和发展新的文化内涵，才能增强母公司文化的感召力和影响力。同时，各子公司尤其是被并购重组的子公司既不能一味排斥母公司文化，也不能简单照搬母公司文化，全盘否定原有文化的合理因素，应该做到兼收并蓄，共同创新。
在文化融合中，首先要保持母文化的共性特征。集团公司文化的一致性是企业的灵魂，是企业发展的重要纽带。其次要充分发展子文化的独特性和创造性，凸现子文化的鲜明个性。各子公司应根据自身实际，在集团母文化的基础上，全面开展子文化建设，不断探索和培育更具操作性和适应性、各具特色的子文化。
我们相信，只要城投全系统员工深刻地认识到企业文化建设的重要性，明确企业文化建设的目标，踏踏实实做好企业文化建设进程中的每一件事情，就会推进母子文化的完美融合，真正达到建立优秀企业文化，促进企业和谐持续健康发展的目的。
汉字文化演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
“汉字”作为世界上唯一的表意文字，继承了中国文化。每一个构成汉字的结构都表达了自己的意思，有一种书写的美感。俗话说“见字如见人”，正是如此。当我们看到泼辣的字迹，就会感受到作者刚毅的性格，当我们看到舒展悠扬的笔触，就会感受到作者不拘一格的个性。
汉字起源很早，从最原始的甲骨文、金、篆、隶、曹、楷、行到现代汉字，经历了一个漫长的演变过程，但无论在那个时期，没有一个汉字是最精彩的。
今天的汉字文化屹立于世界之巅，但很多人只注意到它辉煌的成就，却没有发现最原始的汉字文化正在悄然流逝。
随着电子产品的普及，学生的汉字书写能力正在恶化。在没有键盘输入的时代，用笔写字可以增强人的记忆力。现在的键盘输入允许人们从多个候选码中选择所需的单词，这就导致了很多“忘词”的情况。综上所述，电子产品是汉字文化传承的罪魁祸首。但是，远不止一个“害人”，另一个“害人”是人心。人们的内心不再有强烈的求知欲，也没有古人的“削壁借光”、“三足吊梁”，只有像“方仲永”这样一般不爱学习的人。如何才能解决这些危险？让人们远离电子产品？逼着人家学？不，这些都不可能。所以拯救汉字文化的方法只有一个，——，让全国人民从心底里知道汉字的重要性，从心底里热爱汉字文化。但是这个方法是没有办法找到的，所以很多人需要呼吁大家热爱和宣传中国文化。
那么，除了这个方法，我们再来思考一下。有一天，汉字突然从世界上消失了。我们做什么呢我们的先进科技从何而来？汉字没了，国家被侵犯了怎么反抗？整个国家都会陷入未受教育的低级阶段。相反，我们再想想。有一天，汉字文化变得越来越繁荣，闻名于世。每个中国人都掌握了熟练的'汉字文化。当他离开中国时，江不必被其他国家所鄙视。每个外国人都对中国文化感到敬畏。这将是多么值得骄傲的一件事啊！就像前几天热播的《汉语桥》，参赛选手都来自中国以外的国家。他们的表演淋漓尽致，把汉字文化刻画的淋漓尽致，真的让我觉得“更惨”。
汉字文化是每一个中国人的骄傲。汉字文化博大精深，汉字是中国艺术宝库中的璀璨明珠，让我们从现在开始，重视汉字文化，努力学习汉字文化，努力让汉字文化成为世界“东方之珠”。
企业文化建设意义
一、企业文化建设，是新世纪企业生存和发展的内在需要。
二、建设企业文化，充分发挥人的作用，是当今世界企业发展的一种趋势，是经营企业的新思想、新观念。调动和科学组织广大职工的积性、智慧和创造力，是现代化管理的高层次选择。
三、
建设企业文化，增强企业的凝聚力和在市场上的竞争力，使企业生存和发展的根本战略。通过建设企业文化，增强企业活力，保证市场经济健康发展，促进经济上新台阶的迫切需要。
四、树立企业文化的战略意识，增强企业文化的战略观念，强调企业文化的战略决策，进行企业文化的战略实施，是当前转换经营机制和进行科学管理以赢得市场经济竞争优势的迫切需要和必然趋势。
五、通过企业文化建设，培育企业价值观把企业全体员工拧成一股绳，为实现企业目标而奋斗。
六：企业文化建设对企业凝聚力、吸引力、战斗力、公信力等的形成和提高具有重要意义：
凝聚力------是一个企业的核心力，如能将员工比作一根线，那企业就是由线拧成的一股绳，绳的结实程度就是凝聚力。优秀的企业文化就是一双编绳的巧手。
战斗力--是员工的作战能力，优秀的企业文化能让员工思想统一，而思想统一才能步调一致，步调一致的团队才有战斗力。
公信力--健康的企业文化，不但是企业员工的精神支柱，也能提高企业的公众信誉，给企业带来难以估计的社会效益。