修行般若的任务是什么 般若舟心得体会(精选8篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

修行般若的任务是什么篇一

第一段：“般若”二字是佛教中最为重要的教义之一，意思是智慧。而“舟”作为一艘可载人至彼岸的工具，引申为般若舟，即是引导我们通过修行，经由智慧达到解脱的工具。在日常生活中，我们常常面临着各种各样的问题和困难，而在这个纷繁的尘世中，般若舟就像一艘指南针，指引我们找到正确的方向。而通过对般若舟的学习和理解，我体会到了其中的重要意义。

第二段：般若舟中最重要的原则之一是“觉悟自我”，也就是觉知自己的思维、感受和行为。在这个喧嚣的世界中，我们常常被外界的诱惑和干扰所困扰，迷失了自己的方向。然而，般若舟教导我们将觉知聚焦在当下，了解自己此刻的思维和情绪，从而更好地掌握自己。通过觉知自我，我逐渐明白了自己的优点和不足，与自己和谐相处，并学会了控制自己的情绪和冲动。这样，我在面对挑战和困难时能够冷静应对，不被外界影响，也更加了解自己的心。

第三段：另一个般若舟的原则是“观照万物”。我们常常痴迷于事物的表面，只看到外在的形象而无法深入理解。然而，通过观照万物，我们能够超越表象，看到万物的内在本质和根本真相。正如佛陀所言：“不观众生苦，何以了生死。”这意味着如果我们只看到事物的表象，我们将无法获得解脱。通过观照万物，我深入理解了人性的复杂和世间的无常，从而对周围的一切都持有更加开放和宽容的心态。我学会了不去执着外在的名利和物质，而是关注内心的修行和智慧的积累。

第四段：般若舟教导我们获得智慧的关键是实修。智慧不能仅仅停留在理论上，理解般若舟的原理和概念并不能给予我们真正的智慧。只有通过亲身实践，才能体验到般若舟带来的智慧和解脱的力量。在我的修行过程中，我不仅仅是理解般若舟的道理，还经过实际的修行，如静坐冥想、觉知练习和修持正念等，才逐渐感受到了其中的益处。通过实修，我的专注力得到提升，思维变得更加清晰，心灵也开始变得平静安宁。

第五段：最后，般若舟教导我们要乘坐舟到达彼岸，即是解脱的境地。在日常生活中，我们常常被欲望和执着所困扰，陷入无尽的轮回中。然而，通过修行和顿悟，我们可以达到超脱尘世的境地。在这个境地中，我们能够看到一切现象的本质，超越了对外在事物的执着和贪欲。在我的修行中，我正在逐渐体会到这种境地的美好和平静，也愿意通过实践般若舟的教诲，用智慧开启心灵的大门。

总结：通过般若舟的学习和实践，我深入理解了觉悟自我、观照万物、实修和解脱的重要原则。通过觉知自己和面对周围的一切，我学会了更好地掌握自己的心态和情绪；通过观照万物，我能够超越表面看到事物的本质；通过实修，我体验到了智慧和解脱的力量。般若舟是一艘指引我们走向自我觉醒和心灵解脱的舟船，让我们在纷繁的尘世中能够找到那片心灵的净土。

修行般若的任务是什么篇二

后学弟子普式录要

第三节十二支空

无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死;谓之十二支缘起。旧译为十二因缘。

缘者,牵引之义;谓由此境引起他境也。亦称缘起;或称因缘。由无明至老死凡十二事,故曰十二支,此二二支展转缘引,故日十二支缘起。

无明尽则行尽,行尽则识尽,识尽则名色尽,名色尽则六入尽,六入尽则触尽,触尽则受尽,受尽则爱尽,爱尽则取尽,取尽则有尽,有尽则生尽,生尽则老死尽。此则十二支息灭也。

缘起之法,若因由不兴则无从引起,无明若消尽则十二支息灭。此息灭之义,有浅有深。浅者属消极,一味遮遣,令渐次净尽;深者属积极,使觉十二支当体即空;前权后实也。

不明十八界本性,谓之无明。

误认假相为实有,执着不舍、是谓无明。

因而发生种种妄行,谓之无明缘行

既误认假相为实有,乃采取善行、恶行、或梵行以求遂意,困此迷真逐妄。

行中加以认识,谓之行缘识。

了别行法如何联络,以第六识为主,从而熏发第八识本有种子,得开见相二分。

随识起者,或色(色法)或名(心法)谓之识缘名色。

由认识引起之相分,约前六识有外境色法,约后识有内境色法。人类对六尘幻相,每代以假名,故云如是。

由名色熏发六根,谓之名色缘六入。

六入即六根,根而曰入,取接纳义也。

根也者,对某种经验培养纯熟之谓。

由根应境入心。发生接触,谓六入缘触。

六根应境,随六识引起触心所;同时六根得开发还入心中,转熏第八识起触。

由触引起领受之情,谓之触缘受。

凡起触必生受感,五俱意识生苦乐舍受,分别意识生忧喜舍受,第八识唯舍受。

受而引起心之所贪谓之受缘爱。

喜乐受皆凡夫之所贪恋,宜引起爱感。忧苦生“非爱”,舍虽无所爱,然皆爱亦相也。

爱之不已对境极力取求,谓之爱缘取。

爱则恒为境缚。五尘当前,固不愿放弃,法尘当前更希实现,多方追求之。此等缠缚,概名曰取。因爱而生。

执取具足,则种子成熟为中有(中阴),谓之取缘有。

有也者,法性表现之相也。众生界分二十五有。现生之身名本有,托生之始名生有,示死之际名死有,死后生前为中有。种子成熟,即业因成熟也。

现生报尽,中有从而托生相当之趣,谓之有缘生。

现生报尽,中有所以必求托生者,有根无尘,要依父母乃得参加尘境。

得此生身,不免四相迁流,终于老死,谓之生缘老死。

自无明至老死凡十二事、辗转为缘,众生生死轮回不已,端在于此。若能消除无明,则十二支展转息灭、遂得超脱轮回矣。

经教中对十二支缘起,原有种种释法,今举二门如下:

佛学正义:一方面谈万法皆空;一面谈万法缘起。即无性缘生,缘生无性之旨也。只知缘生,不达无性,固落凡外。只知无性,不达缘生,亦堕权小。是故真实大乘,恒于实相中详究缘起之道。

(一)缘觉乘观法

此类观法,从现在果溯过去因;复据现在因,推未来之果。

过去因

(1)无明——无始烦恼。

(2)行——依烦恼作业。

现在果

(3)识——现世初入胎时的'识神。

(4)名色——托胎后渐起心法色法。

(5)六入——胎中成就六根。

(6)触——出胎后接触外物。

(7)受——对事物起苦乐等物。

现在因

(8)爱——贪染种种可欲事物。

(9)取——贪爱炽盛,驰驱诸境,取求不已。

未来果

(10)有——依爱取业、复堕三有。

(11)生——业果成熟,又复出胎。

(12)老死——依四相迁流渐老至死。

十二支观法,籍明轮回大意。依此观法作正思维,终使十二支息灭,得证辟支佛果。为别于只泯人我的声闻小乘,特称缘觉乘,或中乘。

此约三世观轮回之迹,属业感缘起门。

(二)菩萨乘观法

现在因

(1)无明——不明世间正理,不离三界。

(2)行——由善恶心所,起善恶梵行。

(3)识——由行熏成之果,藏于识中.

(4)名色——熏发赖耶中名色种子。

(5)六入——熏发赖耶中六根种子。

(6)触——熏发赖耶中触心所种子。

(7)受——熏发赖耶中受心所种子。

(8)爱——以贪爱等心滋润苦果种子,使渐起现行。

(9)取——执取甚旨,能使现行速现。

未来果

(10)有——苦果种子成熟,行缘出现于三界。

(11)生——受未来五蕴身。

(12)老死——未来身变异至灭。

无明有浅有深,浅者属烦恼障,依人我见而起;深者属所知障,依法我见而起,本表观法所谓无明,仍以烦恼障为主,凡夫之第六识,攀缘不已,是谓逐妄。其中善恶无记之行甚多。既有善恶,则影响众生界而起反应力。反应力潜入心中,能使阿赖耶识发生变动,此等种子数数熏习,渐次发展。及其果熟,不免牵入轮回。其被熏成熟种子出现于世,谓之现行。然由种子至现行,须行强大滋润力促成之。此等滋润力,以贪爱为主,爱则眷恋不舍,不令种子退隐,加之以执取,则身口意三业均赴之;故能令现行速现。至此,与众生界新联络枢纽之因告成,准备作未来果之开端,由中有而生而老死,轮回不已。

此约二世以观轮回之迹,属赖耶缘起门。

赖耶缘起者,阿赖耶识中所藏种子,缘熟则起现行,而流露事相于世间之义也。

经云:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。

此文全部写出应作:“无无明、亦无无明尽;无行,亦无无行尽;……无生亦无无生尽;无老死,亦无老死尽”共十二支。中间十支已省略,以“乃至”二字概括之。

上文缘觉乘菩萨乘两种观法,虽浅深不同,要皆以破烦恼障脱分段身为主,业感缘起未足称真如境界。赖耶缘起堪称生空真如。然未见法空真如,未得谓之“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”。

此真如缘起法门也。一念心中,十二支顿具;不待开为若干世以观之。

法界本体具含无边妙用,一念心中无所不具,非惟十二支因缘法如此。诸支一时并呈,不分先后,一时顿了。会此宗旨,得由绝无时间空间之法空真如本体随缘开为法相。多不碍一,一不碍多,须弥纳芥子,芥子纳须弥,皆无不可。

真如本体即大空;一法不立。明尚不可得,何况无明!无明尽者,与无明相对立名,即无明由有而无之相也。以观自在智直缘二空真如,绝无无明相与无明尽相;故经如此说。余十一支,亦准此例。是谓十二支空。

真如本体,既一法不立,真如二字亦虚有其名。其能开展光明,亦只意密之能事。空之中不妨有明相,明之中不失其空性;斯称正觉,故曰明尚不可得。若明中顿失空性,便成幻光。无明者迷失本体,比幻光迷惘更深,故曰“何况无明”。

然所谓空者,约智门言之。若观自在菩萨运用大悲时,不妨起种种胜行。非谓无行亦无行尽,遂不起度生妙用也。

华严经十地品云:“一切有为,有和合则转;无和合则不转。缘集则转;缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患,当断此和合因缘。然为成就众生故,亦不毕竟灭于诸行”。此正明般若波罗蜜多现前时,即缘起离缘起之妙用。

有为法者,识身所造作而成之法相也。若论其本有功德藏,则于体在中,不缺一法;但未经造作,则不能出现于外迹。必以业力推动之,并需得外境为缘,始能起其幻相。若论新身之出现,尤须父母作和合因缘,乃克转中有为生有也。缘有四种:

(一)因缘

(二)等无间缘

(三)所缘缘

(四)增上缘

若自动转变之有为法,须四缘具足。心中先植其因,待诸缘具集而转为现行,此属因缘。心中之因,等流相续,不被他法压伏;此属等无间缘。动机一起,牵引意力缘虑其境;此属所缘缘。辅助外迹,流现法相;此名增上缘。四缘具集是为自动转变通例。若被动转变之有有为法,视须因缘增上缘两缘和合便得。

有为法落于我见之中,遂成因果流转之法,所以过患甚多,欲免流转,必断其各合因缘,此后不再受生,永住涅槃,然为利益人人生故,不妨随缘,游戏于诸行之中。

修行般若的任务是什么篇三

第一段：般若法眼的来源和意义（200字）

般若法眼，即般若智慧的法眼，是佛教最重要的智慧之一。般若一词源自梵语“prajna”，意为智慧，般若法眼即是拥有深邃智慧的法眼。它代表者佛陀最高的智慧，是佛陀悟道后所领悟到的彻底智慧。般若法眼在佛教中被视为一种奇迹般的目光，通过般若法眼的力量，我们可以超越表象，洞察众生的真实本性，以及世间万物的真相。

第二段：修行般若法眼的方法和关键（200字）

要修行般若法眼并非易事，它需要长时间的修行和精进的努力。首先，我们需要修炼正定心，使自己的心境平静安宁，这样我们才能更好地集中精力观照事物。其次，我们需要修炼观想，通过定念一个稳定的对象，或者观察内心的思绪与感受，以此来培养我们的专注力和观察能力。最后，我们需要修炼对事物真实本质的洞察力，即看到一切以缘起的性质存在，并不执着于表面的相对存在。

第三段：实践般若法眼带来的好处和体验（250字）

修行般若法眼的人，可以逐渐超越对外在世界的执着和烦恼，进入一个更宽广、更智慧和更慈悲的心境。通过洞察事物背后的本质，我们可以摆脱负面情绪，如愤怒、嫉妒、贪欲等，体验到内心的自在和平静。我们也会对世界充满感激之心，因为我们看到一切事物都是缘起的，都有它们存在的原因和价值。此外，我们也会培养出更加智慧和慈悲的态度，对他人的行为和境遇能够理解和包容。

第四段：实践般若法眼的困难和挑战（250字）

然而，修行般若法眼并非一帆风顺。有时候我们会遇到难以逾越的困难和挑战。首先，我们可能陷入感受和思绪的漩涡中，难以摆脱自我中心的思维模式。其次，我们可能会遇到一些迷宫般的情况，难以洞察并理解事物的真相。此外，我们也会遇到外部环境和他人的干扰，让我们很难保持内心的平静和专注。面对这些困难和挑战，我们需要坚持修行，不放弃自己的努力。

第五段：结语和个人体会（300字）

总结来说，般若法眼是佛陀智慧的体现，通过修行般若法眼，我们可以超越表象和执着，认识到事物的真实本质。通过般若法眼，我们可以体验到内心的宁静和自在，培养出智慧和慈悲的心态，走上更有意义和幸福的人生。我个人通过修行般若法眼，体验到了无比的宁静和智慧，虽然困难和挑战会时常出现，但只要坚持下去，它们都能得到解决。详细而深入地体悟般若法眼的修行，让我更加珍惜每一个当下，并且在面对烦恼和困惑时更加从容和清晰。我深深地感激般若智慧为我带来的变化和启迪，我会继续努力修行，让般若法眼真正融入我的生活，使我成为一个有智慧和慈悲的人。

修行般若的任务是什么篇四

其实学好数学是十分简单的，只要你细心、认真，并掌握好数学四要素，那考上110分时没问题的。

首先是第一个要素：就是上课认真听讲，不分神、不走神。数学是考验思维能力与精力问题，所以，上课一旦分神，就会导致在数学老师讲题的过程中听不进去，听不进去就会变成一样类型的题不会，而上课的效率也是大损折扣。所以在课上最重要的一点，就是要保住精力，不能分神。

第二个要素：家庭作业认真做，这也是最为重要的一个因素。所谓家庭作业，就是对课上听讲的一个巩固。只有你认真做好家庭作业，才能及时对课上的知识再有一个了解。所以在做家庭作业的同时，就是相当于是在复习课上内容，同时也是在检测你上课的听讲效率。

第三个要素：就是错题本。对于这个本子可能大家并不陌生，因为老师从初一就开始让我们建错题本，可是有些同学却偷懒不去做，其实错题本有两个好处，其一，省时间。打开本子，一目了然，用不了十分钟就复习完了。第二，复习效果也是极佳，所以，要想又省时又要复习的好，那么错题本就是必须要选择的了。

第四个要素也是我们最为熟悉的，那就是复习和预习了。所谓复习，就要看完错题本之后，再看一些例题就可以了。而预习，则要偏重于书上，而理解完书上后，大家应该尽所能在《配套练习册》或《同步训练》上找一些题做，这样就可以使你明天更加的得心应手。

相信只要大家学会学习，并掌握学习方法，注意这四个要点，数学成绩一定会上去。

修行般若的任务是什么篇五

长春般若寺位于中国吉林省长春市，创建于公元1922年。寺庙占地广阔，气势庄严，是一座历史悠久的佛教寺庙。般若寺建筑风格古朴典雅，寺内的佛堂、钟楼、鼓楼和飞檐翘角的建筑风格凝聚了中国传统文化的精华。寺庙内的佛教经典、佛像和文物丰富多样，吸引了众多信众和游客前来观摩、参拜。

段落二：参观寺庙的体验与感受

我第一次踏入长春般若寺时，感受到一股宁静祥和的气氛。走进佛堂，被金碧辉煌的佛像和香烛散发的淡淡香气所吸引。我沐浴在佛光之中，内心充满了安宁与宁静。跪拜在佛像前，我默默祈祷，希望能够获得内心的平静和智慧。

在寺庙的参观过程中，我聆听了讲解员详细的解说。瞻仰了佛教经典和宝贵的文物，了解到寺庙的历史和佛教的教义。经过学习和参观，我对佛教的理念有了更深刻的理解。佛教倡导无私的慈悲心和对众生的关爱，这对我产生了很大的触动。我也开始思考自己的生活态度和处事方式，希望能够以佛教的智慧来面对生活中的困难和挑战。

段落三：心灵的沉淀与启迪

长春般若寺的寺庙环境和氛围给予了我一个思考和反省的机会。在佛教的教诲下，我学会了如何舍弃心中的杂念，放空内心，使思绪得到平静和沉淀。在这个喧嚣的现代社会，我们常常被各种琐事和压力所包围，难以找到内心的宁静和真正的快乐。而佛教的修行给予了我一种解脱和启迪，让我学会如何与自己内心深处的本真相处。

在般若寺体验修行的过程中，我发现坐禅对于心灵的修养有着巨大的帮助。在安静的佛堂里，闭上眼睛，我集中精神，呼吸平稳，慢慢进入了一个超然的境界。坐禅让我看到了自己内心的一片净土，让我收获了一份内心的宁静和平和。

段落四：悟道与人生的启发

在长春般若寺的参观和体验中，我得到了很多关于人生的启发。佛教教导我们要以慈悲心对待他人，要宽容和包容。生活中的矛盾和纷争常常源于我们心中的贪嗔痴，如果能够以慈悲的心态去对待他人，我们将能够化解矛盾和纷争，让自己和他人都获得内心的平静和快乐。

佛教的教义还教导我们要以虚心对待人生的种种。世事无常，人生充满变化，只有保持一颗虚心，才能随机应变，面对挫折和困难时不被打败。佛教告诉我们，万物皆空，物质的追求并不能带来真正的快乐与幸福，只有内心的舒展和全然的接纳，才是真正的福报。

段落五：学习的心得与未来的努力

长春般若寺的参观和体验让我受益匪浅。回到现实生活中，我深感自己的心性和修养还有很大的差距。我将继续学习佛教的教义和修行方法，努力将佛教的智慧融入到自己的生活中。在面对人生的困难和挑战时，我希望能够以佛教的慈悲心和宽容心对待，以虚心和平和的态度去面对一切。

长春般若寺的参观让我体会到了佛教文化的魅力和智慧。这次体验让我对自己的内心有了更清晰的认识，也对人生的意义有了更深入的思考。我希望能够传承佛教的智慧和修行，将其融入到自己的生活中，为人生增添一份智慧和平静。

修行般若的任务是什么篇六

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。

般若波罗蜜多心经大义要释

遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵撰述

后学弟子普式录要

第五节智得并空

智之分类不一,有二智三智四智五智等等。今分述于后。

照理不迷曰慧;对理顿决曰智。智之起必依于慧;故智慧二名常合称之。依智而细加辨别曰识。识所熟习之事,亦可汇通于智;智识二名亦有相依之道也。智之别性,本无穷尽。今举其要领耳。

(一)二智。

以有两种分法:

(甲)根本智与后得智

根本智具称根本无分别智,或四真智,即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智,或曰俗智,即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨,二智皆有。

以识了别事理,须逐层施设符号;遂生种种分别。分别清晰,融入自心,在阿赖耶识变为种子,无显著分别相,此为相似无分别智。更转入真如本体,则隐微之分别亦无,此乃真实无分别智。以直达真如本体为万法根源,故曰根本无分别智。以与实际真谛相应,故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识,则真如转变为万法。尔时智慧照然不泯,智识互不相碍。森罗万象,皆属无分别智自在演成这净波。此乃显根本智后修习而得,故曰后得无分别智。以与随随缘俗谛相应,故又曰俗智。此为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若相应者,兼得俗智。

(乙)生空智与法空智

生空智者照见生身当体即空之智也;能断俱生我执。法空智者,照见诸法当体即空之智也;能断俱生法执。前者三乘共有;后者大乘乃有。

“生身当体即空”,即前六识无所住著之境。会此,即见生空真如,亦即生空智现前。然只泯六尘粗相,而未断阿赖耶识。犹带俱生我执;不免流转三界。及证无生法忍,或二乘极果,俱生我执庶能永断或净伏。

“诸法当体即空”,须八种识俱无所住乃得。会此,即见法空真如,亦即法空智现前。实证此境者,即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能;非权教三乘所及。

(二)三智

一曰一切智,明五蕴十二处十八界之智也。三乘共有。三曰道相智,亦称道种智。明声闻道相,缘觉道相,菩萨道相,如来道相之智也;大乘乃有。三曰一切相智,亦称一切种智,遍知一切法之智也;唯佛独有。

照见一切法之总相胥归在空,是名一切智,二乘极果及权乘菩萨,但会粗迹皆空;而不及内心深远实相。虽名一切智,实非究竟。照见种种差别道法,皆依空设施,是名道相智。照见一切根身器界*轮诸种子、能各各自在开为清净法相,是名一切相智。此入金刚后心顿破住地无明,乃能得之。

依楞伽经又分三智为(1)世间智、(2)出世间智、(3)出世间上上智。

(三)四智

一曰大圆镜智,转第八识所成者。二曰平等性智,第七识所成者。三曰妙观察智,转第六识所成者。四曰成所作智,转前五识所成者。此四智,报化佛皆有之。妙平二智,与般若波罗蜜多相应之菩萨亦能得之。

第八识本分三相:

(1)执藏义(收藏偏计执性)名阿赖识;是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学及未得无生法忍之菩萨皆具有之、至无烦恼障而止。

(2)业果义(随业果报)名异熟识;是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之。至无所知障而止。

(3)执持义(净持种子色根)名阿陀那识;一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手;约所持曰一切种;从而阿陀那识变别名一切种识;泯识存智,则名一切种智。对于根身器界*轮诸种子无所不照,故又特名大圆镜智。

第七识亦分三相:

(1)人我义(约俱生我执)即与烦恼障相应者。凡未证漏尽,皆属此位。(2)法我义(约俱生法执)即与所知障相应者。法空智未现前时,皆属此位。

(3)平等义(约无所住)即与二无我相应者。法空智已现前时,便属此位。居此位者,恒能泯识存智;是谓转第七识为平等性智。

第六识大别二相:

(1)五俱义,法性现行时,从脑部开出前五识而以意识审谛之,乃有形质可辨也。

(2)分别义,对假定之形质细加分别,以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量,则转为妙观察智。

前五识自分五相;即分隶眼耳鼻舌身五根。法体是一,从脑部分五门流露,乃判为五性。经过脑总运用,其相甚强;从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性,输入他身作增上缘;他身若具有同类熏熟之种子,即能起责同类现行与之相应;名为成办所作事。但五识之相甚强,恒能阻碍灌力之活用;所作之事,往往不能成办。故须五识全舍,乃能转为成所作智。

实教报化佛,即受用身与真应身,皆必具此四智。因四智有缺,便不能建立圆满庄严身,与千万亿化身。权乘相似佛,仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗蜜多起初相应,于妙平二智亦有相契处。相应愈深,二智亦愈发展。

(四)五智

即于前四智加以法界体性智。法性佛具有之。而曼荼罗上毗卢遮那如来所流现诸差别身、亦寓此五智。

法界本体,具足无量无边法性,绝不欠缺;而却毫无迹象可见。随缘开显,以识缘之,则现无量无边法相。虽有迹象可徵,而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空,而决断分明,是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性,而归实相于大空,此依大圆镜智而会*轮体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明,而归实相于大空,此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切*轮条理,而归实相于大空,此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业,而归实相于大空,此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边,兴趣其大纲,惟此五者。渐机则由八识先后转成四智;由四智总汇于法界体性智;亦五智分明。其只具法界体性智总相大概,亦称法性佛;但属因地毗卢遮那如来(如禅宗)。其兼圆具四别相,乃能成就受用身,而建立种种曼荼罗;以种种差别印,现种种等流身,无不隐寓五智。

“得”为“心不相应法”之一,即依有情身可成诸法分位而假立者。意谓某法系属已有,心中实不起特种心法与之相应;只某法来系时,增设一种假名而已。

“心不相应法者”,心王、心所、色法三种分位幻像;当有情或非情身为本位。引起他法与之联立时,衬成一种相关状况,是谓分位。而心中曰得。中分四种:

(1)法俱得。

所得之事物正现在前,此“得”似是现在。如人方拾得一金,即“得”与金同时现。

(2)法前得。

所得之法尚在未来,而“得”先现。如人想念明日得一金,是金未现而“得”先现。

(3)法后得。

所得之法已属过去,而“得”后现。如人追忆前曾得金事,是金已耗去而“得”乃现。

(4)超时得。

谓超越过去、现在、未来之“得”。此属无为法,不可以世事喻之。

前三种“得”不离时间,即落于识。“超时得”则于时间外契会无自性之“得”,即识离识。

经云:无智亦无得,以无所得故。

与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨,于根本后得二智,生空、法空二智,一切、道相二智,妙观察平等性二智,在所应有。

举以上经文徵之:诸法空相,根本智摄。度诸苦厄,后得智摄。五蕴空,十二处空,十八界空,一切智摄;亦生空智摄。十二支空,四圣谛空。道相智摄;亦法空智摄。色不异空乃至空即是色,则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。

但菩萨虽具如许智慧,对所证一一法性,皆悉能所双泯,智相寂灭。若有智量存,犹带识执,未得谓之正智。经云:“无智”者,泯尽智量之谓也。

智慧之义,即于照理不迷中决断分明。其藉识会意,未免落于能所,即有能证之智与所证之性。既落能所,便是识执未忘;智相遂带晕影之量,失其寂灭之旨。帮必能所双泯,方显正智之妙。经云“无智”者,非断灭之谓;乃识尽量亡之不思议境界也。

智量虽泯,或稍存假名之“得”。仍微带识执,必并“得”亦无,乃真证观自在三摩地之道。经云“亦无得”。乃指此也。末云“以无所得故”者,以一切法不论有为无为皆无所得,为般若门恒言也。

智量与非量之“得”,皆识执所衬起之波浪、泯识之首在于“无所得”,大空本体乃不为所滞,即与般若波罗蜜多相应也。

金刚般若经云:“如来昔在燃灯佛所,于法实无所得”。此明授记菩萨虽以妙智现华严胜境、而所依本体究竟空无所得。

授记菩萨之感华严胜境,以能泯去观智与理融化。理体固空,智相亦空,即“以无所得故”。

大般若经三八七云“以无所得为方便,于此般若波罗蜜多不取名相,不起耽着,不生娇慢,便能证得实相般若”。

又四二云:“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便,学般若波罗蜜多,乃至一切相智;当知此菩萨摩诃萨能成办一切智智”。此正明依般若波罗蜜多所修诸智,一概无所得,为道相智之究竟。

此说明以无所得为方便,则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智,即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。

修行般若的任务是什么篇七

般若心经是佛教的经文之一，对于修行人来说有着不可估量的重要性。而般若心得指的是对般若心经的理解和领悟。我们知道，般若心经中的“般若波罗蜜多心经”是佛家修行中比较重要的心经之一，它的内容通常被解释为指导人们认识世界、认识自己和扑灭烦恼的方法。当人们可以真正领悟般若心经中的深意，将会在修行上获得莫大的收益。

篇二：领悟般若心经的重要性

领悟般若心经不仅能帮助人们认清自己的内心，还能促进人们的心灵成长。只有理解了般若心经中的内容，人们才能更准确地认识自己的内心世界，找到自己存在的本质和深层次的欲望。而在这个认识的基础上，人们才能更好地解决内心中的烦恼，并找到更好的修行方法，从而使自己的修行道路更上一层楼。

篇三：般若心经中的深刻含义

般若心经中的内容都是极为深刻的，其中的每一个字都蕴含着很深的内涵。其中：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，便是般若心经中的经典之一。这一句话背后的深意是指物理世界本身是虚幻的，其形式和本质都是空的。而对于我们来说，要想理解这一深刻的含义，就需要深度思考。当我们真正明白了这一含义，我们的思想也会朝着更高的层次发展。

篇四：如何理解般若心经

要理解般若心经中的深意，需要脱离表面意义，从逻辑和阐释上寻找内在的联系。在学习过程中，需要与师父或有经验的朋友互动交流，这样可以更好地消化和领悟般若心经的内容。同时，除了读书、学习外，心理上的准备也是非常必要的。专注、发自内心的求知欲望和悟性，都是在领悟般若心经时必不可少的。

篇五：领悟般若心经的不同方式

人们在领悟般若心经时，需要从多维度、多角度去寻找内在的联系和共鸣。有的人可能会选择读解经文，通过文字表达来理解其中的含义，而另一些人可能会通过冥想的方式来领悟其中的深意，不同的方式可能会有不同的效果，探索这些不同的方式，可以帮助人们更加深入地了解般若心经，找到适合自己的方法，使自己更好地领悟般若心经。

修行般若的任务是什么篇八

日子过的真快，两个月的暑假生活一晃就过去 了，虽说暑假里多姿多彩，跟同学快乐地玩耍，跟爸爸 妈妈 到乡下看望爷爷 奶奶 ，到亲戚家串门，到部队参加军训，走入社区登台演出，到处游山玩水?可在我的心里还是盼望着能早点开学，因为开学了又能见到老师 和更多的同学，学习和生活也更加有规律。

8月30日，我起了个大早，快速洗漱完毕，吃完饭和妈妈一起来到学校注册，两个月不见的老师同学们互相打着招呼，畅谈着各自的所见所闻，久别的神情和喜悦 难于言表，大家依次办理完开学手续，在再见 声中各自离开 学校，下午，我来到班级，真是岁月 如梭，这么快，一瞬间从一年级 就到五年级 ，想当年，我还是一年级的小妹妹 ，现在，已经是五年级的大姐姐 了，那种成长中的自豪感油然而生。

第二天早上，各班同学排着整齐的队伍，在操场上等待 开学式的开始，同学们昂

首挺胸注视着五星红旗徐徐升起，迎风飘扬的红旗在阳光的照耀下更加鲜艳夺目。

今天，我真的好开心，因为我又看见了原来的同学，又可听见同学们朗朗的读书 声，又能和同学们在美丽的校园里互相追逐 嬉闹，又可以学到许多新知识，最让我开心的是，我遇上了两位好老师！

新学期开学真叫高兴 ！