医学伦理学论文选集（热门18篇）

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医学伦理学论文

摘要：在构建和谐社会之风劲吹的今天，如何营造一种和谐的医患关系，唤醒和培养医疗工作者的医学道德，已成为摆在我国医疗卫生事业面前的诸多课题中的重中之重。

关键词：医德医患关系医学生。

现如今，医患关系紧张，如何营造一种和谐的医患关系，唤醒和培养医疗工作者的医学道德，成为摆在我们面前的一个难题。深入了解，可以从三个方面分析，分别为医家道德、医患关系、医学生的培养。

一、医家道德。

医务工作者在社会生活中担负着维护人们健康，预防、诊治疾病的任务。医学工作的特殊性质要求医师具有高尚的职业道德。在医疗活动中，医疗效果不但与医疗技术、医疗设备直接相关，而且与医师的职业道德直接相关。历代医家都认为，道德高尚是医师角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做医生。自古以来，重视人的生命是医学界的美德。中国最早的医学典籍《黄帝内经》在《素问》篇中就指出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”唐代名医孙思邈在《备急千金要方》中认为：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”他还指出了“大医精诚”的思想，认为一个好的医师，必须具备两个基本素质：对医术的“精”和对患者的“诚”。只有具备“精”和“诚”两个基本的素质，才能成为“大医”，才能成为“仁者”，即医术精湛、医德高的医家。

我国古代医生择徒甚严，曾明确提出“非其人勿教”。晋代杨泉指出：“夫医者，非仁爱之士不可托也；非聪明答理不可任也，非廉洁淳良不可信也。”在西方，则有学医期满，按希波克拉底誓言宣誓的传统。医师角色在人们心目中的地位是与医师良好的职业道德直接相关的。林巧稚、赵雪芳、王忠诚、吴登云等具有崇高道德境界的医师既是广大医务工作者的代表，也是广大医务工作者的榜样。

二、医患关系。

希望患者和家属从心理上理解和支持他们的工作，建立融洽的人际关系。

医患沟通是建立和谐关系的前提。医患沟通，是对医学理解的一种信息传递过程，是为患者的健康需要而进行的，它使医患双方能充分、有效地表达对医疗活动的理解、意愿和要求。良好的医患沟通有助于医务人员调整自己和患者的医学观念，也有助于医患相互正确理解对方，协调关系，保证医疗活动的顺利进行。由于社会分工的不同，决定了医疗活动中医患角色的不对称，特别在医学的理解和相关知识的拥有上优劣势明显。同样，社会文化背景不同的患者，对医疗活动的理解和医疗服务的需求，也存在着差异，这些优劣势和差异要求影响了医患沟通。为此，作为医务人员应当及时了解并满足患者被理解、受重视、受尊重的需求，同时也应掌握患者对医疗服务的期望、每个医疗环节中的疑虑、对医疗服务的感觉以及医疗服务需求的关键点等，了解患者对医疗服务和疾病治疗效果的满意度。

三、医学生的医德培养。

如今医学生是日后医学科研工作主力军，中国如今医患关系紧张，医学生更要加强自身学习，做到医术与医德的结合。

结合专业特点，开展社会实践活动。“实践是检验真理的唯一标准”，也只有通过实践，才能拉近医学生与医德之间的距离，让他们觉得医德就在他们身边，达到提升医德认识的作用。

改革教学方法，开展实例教育，提升医德认识。新时期的大学生反感空洞和漫无边际的说教，因此授课教师就必须立足于医学生学习、生活实际，结合时代特征，切实加强教育。比如在讲授医德教育理论课时，除了从理论上讲清医德的内涵及重要性外，还要多结合时事新闻来教育引导。如抗击非典、地震救灾等过程中涌现出的大量医疗英雄人物，都是很好的榜样教育实例。

树立现代教育意识，在课堂中加强医德教育。高尚医德的养成是一个潜移默化的过程，而不是单靠运动式、暴风雨式的教育，所以学生的医德教育应从新生入学那一刻开始，直至毕业。为了能在课堂中确实加强医学生的医德教育，需做到以下几点：首先，人文教师与专业教师携手同心，形成医德教育的整体合力，政治理论课、思想品德课和医学伦理学教师及医学专业课程的教师都应参与到医德教育中，以自身的人格魅力感召学生树立正确的人生观、价值观;其次，不断加强医学专业课教师自身的人文功底，对其进行定期或不定期的人文素质培训，鼓励他们根据授课情况，结合实例，把医德教育渗透到专业课程的教育之中，同时让人文教师多学习和了解医学知识，寻求更多的医学和人文的契合点;最后，在教学中贯穿科学史的教育，结合教学内容对学生进行道德教育，都是培养学生思维能力、科学方法，提高教学质量的有效途径。

医学生崇高医德的养成是一项长期而又艰巨的任务，不仅需要医学生经常反躬自问，恪守“救死扶伤，防病治病，实行革命人道主义，全心全意为人民服务”的职业信念，而且要加强学校的教育引导，以及全社会的关注重视，共同营造医学生良好的医德形成环境，才会取得医德教育的最佳效果。

参考文献：

摘自《右江民族医学院学报》。

医学伦理学论文范文

第二十六条规定，医师开展药物、医疗器械临床试验和其他医学临床研究应当符合国家有关规定，遵守，依法通过，取得书面知情同意。

第五十八条规定，严重，造成恶劣社会影响的，由省级以上人民政府卫生健康主管部门吊销医师执业证书或者责令停止非法执业活动，五年直至终身禁止从事医疗卫生服务或者医学临床研究。

第一百零二条规定，违反本法规定，医疗卫生人员有下列行为之一的，由县级以上人民政府卫生健康主管部门依照有关执业医师、护士管理和医疗纠纷预防处理等法律、行政法规的规定给予行政处罚：（三）在开展医学研究或提供医疗卫生服务过程中未按照规定履行告知义务或者。

医学伦理学论文

摘要：“无恒德者，不可以作医”，医者德为先。医德医风与医疗技术是一个医生的两大法宝。可以说，医德医风与医疗技术相辅相成，不可分割，在我们现代生活中无不扮演着重要的角色。但如今大家眼见为真，不可否认的，大多数的医生是具有高素质的，但也存在着一些医生群众得病不医，医药回扣等情况，在人民日益增长的物质文化需要中，本着对人民负责，把人民的健康摆在第一位的处事风格，应该对医疗卫生服务的要求越来越高，由此看来，在医学生的医技与医德方面的培养，应该加强教育与培养。

关键词：医技医德医患。

正文。

在上个时期，领袖人物坚持把医德与医技结合起来，提高了医务人员的职业道德水准，并且也涌现了一批无私奉献的医务人员。这种拾金不昧的精神值得我们发扬。随着现在社会的开放与自由化，人们的物质文明程度逐渐取代了精神文明，面对以这种社会问题，当前，如何教育医学生适应社会发展，成为一个有素质，高水平的优秀人员，成为社会需要的，人民爱戴的好医生。但是随着社会的发展与进步，我们可以了解，医学专业大中专毕业生绝大多数分配在临床工作的第一线，由此可以看出对医务人员的考核不够严格，应该具备优秀的医德与技术，因为一个医疗单位医生质量的高低，直接影响到医疗事业的发展。据我了解一有些人缺乏艰苦奋斗的精神，怕苦怕累，只求有个毕业证，不求自己的能力是否能促进这个工作的进步，工作能力低下，仅仅满足于学校老师教给的那些书本理论，只求经济效益不求技术高超，只顾自己享受而不去奉献，没有脚踏实布的作风。针对这些问题，我认为医院要加强对工作人员的素质与技术教育，严格考核，因为人们的健康掌握在他们的手中。

医德的教育和医技的培训，是一个培养和提高医务人员素质的过程。也就是提高当代医学生医疗技术水平、医德素质的提升、努力培养成为德技兼备的医生。

有这么一段故事：有一次，一个腹泻的小孩病了几天了，脱水症状很严重，身体很虚弱，身上血管很难找到，可此时最急需的就是给小孩打上针，补上液体，家属很着急，央求着那位同事帮忙，并哀求如果打上了针给200元当作酬谢。那位医生先是安抚家属，然后仔细在患儿身上寻找，终于在手背处给打上了针，孩子有救了，可面对200元，她拒绝了，只是对家属说了一句这是我的工作，这钱不用收，我得对得起这身白大褂啊！由此可见，这件事虽小，在我们工作中并不少见，我们就得经得起考验。因为我们有一个优秀的医疗队伍，一批优秀的领导干部，一套完整的思想教育体系，一个始终坚持为人民服务的信念，我们始终是大家心目中救死扶伤的白衣天使。可见要做到这些就要有以下几个规则：

1、提高医学生的医疗技术水平。这是人们需要的，同时作为一名医生应该具备的最基本的原则。

2、对医学生加强基础训练。基础知识是关键，就像一个试金石，只有它牢牢的固定了，那以后的发展就离成功不远了。要成为一个合格的医生，首先要有坚实的基础理论知识和文化素质。尽可能多地参加各种学术讲座活动，不断提高综合分析观察能力，可以掌握更多的临床基础知识，为以后参加临床工作打下坚实的基础。在进行医疗活动时，不应该局限于自己的主修专业，应多方面多角度地看问题。

3、培养医学生高尚的医德情操。医德是调整医务人员与病人、医务人员之间以及与社会之间关系的行为准则。它是一种职业道德，不同职业，由于担负的任务、职务的对象、工作的手段、活动的条件和应尽的责任等的不同，形成自己的道德意识、习惯传统和行为准则。

从实践中来，到实践中去。《中庸.明辨》又曰“故君子之道：本诸身，征诸庶民”。在进行医德评价时，医务人员进行医疗活动的动机、效果、目的、手段都是其评定的依据。孙思邈在其毕生心血所著之《备急千金要方》序中云：“凡太医治病，必当安定神志，无欲无求。医德素养的高低，不在于个人主观判断，而在于他人的评价。

医德与医技从来都是相辅相成、息息相关的。医德是医技的灵魂，医技是实现医德的手段。在现实生活中，有高尚医德的人往往有精湛的医术。没有治病救人的思想品德就不可能有追求技术上的精湛。把医德与医技结合起来，是社会的必然要求。在这方面，不仅医生、护士要提高自觉性，而且医院各方面的工作都要紧紧的跟上来，为病人营造良好的医疗环境，人们把自己的性命交给你，你就要负责。

我认为作为一名合格的医生护士，要做到的为人民的生死负责，为大家的健康着想，我‟想这对于医生是很幸福的一件事。古语有„心不如佛者，不可为医；术不如仙者，不可为医。

即一个医生，心地要像菩萨一样善良，对待病人应该温和如春；医术要像神仙一样高超，对待病人应该妙手回春。”这是我国著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡语言，但就是这样一句朴素的语言却道出了医德、医术与医患和谐之间的千丝万缕。

大医至诚是医者应具备高尚的道德情操、职业操守和精湛的医术，但是更重要的是人们对于医者的评价与看法。一个好的医生他的职业就是很神圣的，在我看来，我认为最高的层次就是换来人民的健康。下面几个例子很好的说明医生的职业情操：

南丁格尔注重从护理的每个环节做起，身体力行，创建了神圣的护理行业，她说“护理工作时平凡的工作，然而护理人员却用真诚的爱心去抚平病人心灵的创伤；用火一样的热情去点燃患者战胜疾病的勇气”。

由此看来，在我们对待病人时应该有热心、细心、耐心、爱心，自己的责任心与良知，以最短的时间、最小的花费、自己的努力来服务病人，这样医患之间就永远和谐相处；反之如果对病人漠然置之，在医疗诊治中粗心大意，酿成医疗事故，对患者造成终身疾苦，而使自己也陷入“恶医”、“庸医”等骂名之中，这些品德是我们以后在医生岗位必不可少的，一切还是应为人民的健康着想。

问题是必不可少的。只有医术而无医德的医生，会令我们厌恶，最基础的没有做到又怎么能上下一个台阶呢？想想仅仅有医德但又失去了精湛的技术，这样的医生又怎么能为我们的社会创造一份和谐呢？高尚的医德，精湛的医术，和谐的医患关系，是这个社会推崇的，这必然是社会发展的趋势。

作为一名当代大学生，我深知责任重大，每当我穿上白大褂，时时提醒自己我是来救死扶伤的。做实验时，提醒自己一定要一针见血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完课后躺在床上，我总是提醒自己，要努力学习，勤奋踏实的做好每一个细节，长大后一定要做一名本着人民的利益，不为荣誉，不为金钱，为着心存已久的信念，支持医学护理事业。相信明天是更美的，时代的步伐会踏上云端，我们也将为这份信念而努力奋斗！,参考文献：

1、张坤《医学生医德教育四要素》卫生职业教育。

2、管文贤李开宗《医德医技与医疗消费》中国医学伦理学。

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第二十六条规定，医师开展药物、医疗器械临床试验和其他医学临床研究应当符合国家有关规定，遵守，依法通过，取得书面知情同意。

第三十二条第三款规定，开展药物、医疗器械临床试验和其他医学研究应当遵守，依法通过，取得知情同意。

第一千零八条规定，为研制新药、医疗器械或者发展新的预防和治疗方法，需要进行临床试验的，应当依法经相关主管部门批准并经审查同意，向受试者或者受试者的监护人告知试验目的、用途和可能产生的风险等详细情况，并经其书面同意。进行临床试验的，不得向受试者收取试验费用。

十三、“（二）基本要求”第三条规定：医疗机构应当建立新技术和新项目审批流程，所有新技术和新项目必须经过本机构相关技术管理委员会和审核同意后，方可开展临床应用。

第十三条规定，医疗机构拟开展存在的医疗技术，应当提请本机构审议，必要时可以咨询省级和国家医学伦理专家委员会。未经本机构审查通过的医疗技术，特别是限制类医疗技术，不得应用于临床。

勤奋促人成功

记得一位哲人曾说过：“世界上能登上金字塔的生物只有两种，一种是鹰，一种是蜗牛。”不管是天资极佳的鹰，还是资质平庸的蜗牛，能登上塔尖，极目四望，精鹜八极，都离不开两个字——勤奋。

唐朝文学家韩愈也说过：“业精于勤，荒于嬉。”也就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。唯有勤奋者，才能在无边的知识海洋里猎取真才实干，才能不断地开拓自己的知识领域来武装头脑。

勤奋，是扣开成功人生的敲门砖。马克思写《资本论》，辛勤劳作，艰苦奋斗四十年，阅读了数量惊人的书籍和刊物，其中做过的笔记就有一千五百种以上;我国史学家司马迁，从二十岁起就开始游迹生活，足迹遍及黄河、长江流域，为《史记》的创作奠定了坚实的基础;德国伟大的作家歌德，前后花了八十五年时间，搜集了大量材料，写出了震惊文学界和思想界的作品《浮士德》;我国数学家陈景润在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外上千本有关资料，通宵达旦的看书学习，最终取得了震惊世界的伟大成就!可见，任何一项成就的取得，都和勤奋分不开。

高尔基说过：“天才出于勤奋”。卡莱尔也说过：“天才就是无止境地刻苦勤奋的努力”。这些名人的经验之谈告诉我们，只有勤奋，方能成才。否则，即使你智商再高，也不能获得成功。当然勤奋不是嘴上说说就行，它需要我们用实际行动来证明。作为培才学子，我们正值青春年华，我们是国家的栋梁，我们要勤奋刻苦，努力学习。只有这样，才能把我们的愿望变成现实。

“一份耕耘，一份收获”，碌碌无为的人，永远只能对别人胜利的果实垂涎欲滴，而自己却尝不到果实的味道;只有那些勤奋拼搏的人，最后才能到达理想的彼岸。同学们，行动起来吧，让我们扬起“勤奋”的风帆去搏击风浪，让我们用“勤奋”的行动来铸就我们人生的辉煌!

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论文写毕，感慨良多。三年研究生生活即将结束，回首过往，2007年9月踏入哲学院伦理学殿堂，一个书生的书海独行，品老师们思想的盛宴，曾经是那样的快乐。其实，在我的内心深处，有着一个伦理学梦，真正想学一点伦理学，不过，感觉自己的心是浮躁的。伦理学，这是一门智慧的学科，三年研究生时光，自己或许还是滞留在“水面”，并没有沉入“水底”，但想来还是欣慰，学习过程中，我也向业师杨清荣教授聊过这个问题，杨老师告诉我，要想真正学进去，学深入，必须静下心来研读，必须有一种坐得住冷板凳的精神，必须有一种耐得住寂寞的心境。按照杨老师的说法，三年的研究生学习中，我感觉自己做得还不够。

这篇论文从选题到最终成文，得到了业师杨清荣教授的精心指导。从选题来说，还是得到了杨老师的肯定的，因为在此之前，哲学院伦理学专业的师兄师姐们未曾涉足这个论题。但杨老师告诉我，研讨王阳明致良知的伦理思想，相关的文章很多，要想写出新意就有难度，如果没有写出新意，文章就会变得平实。我还是写了这个论题，是自己的想法，写出来供人参考这本身也就是一种价值吧。说到业师杨清荣教授，他是一个真性情的人，他课堂上的讲授，给我最深的印象是严谨并具有逻辑，指导我的毕业论文，他修改到文章的字词与标点符号，他的严谨与逻辑体现得淋漓尽致。杨老师主要讲授伦理学基本理论与方法、中国传统伦理思想，立身严谨，立教严谨，有儒者之风。学生们可以感受得到，杨老师对自己从事的学问、对传统文化的精义与价值由衷的热爱。他对学生的开导可谓是尽心的，对杨老师的关爱、教诲，学生会铭记于心。

感谢专业老师刘可风教授、胡真圣副教授、陈燕副教授。课堂上，刘可风教授的幽默和智慧、胡真圣老师的视野与和蔼，陈燕老师的认真和执着，给了我很大益处。对他们三年来对我学习上的帮助和教导，我深表谢意。感谢已经到马克思主义学院工作的倪瑞华老师，她的环境伦理学课堂上，主张学生要有问题意识，善于发现问题并寻求解决的方法，给了我启发。感谢已经去上海任教的葛四友老师，我上过他的课，在课堂上，他讲授如何做研究写论文，他教授的“证成”理论，给我留下深刻印象。

也特别感谢龚天平教授，在我撰写论文期间，龚天平老师送给我邓名瑛老师写的书，《寻找生命之真——明代心学的本体追求》。拿到书的那一刻，我打开扉页，上面写道：“龚天平湖南长沙”，我猜想，或许是龚老师在读博士时看的一本书。简单的字迹，刻画着一个青年学者的学术情怀。

感谢论文开题报告时给我建议的王文贵老师，虽然三年的研究生学习过程中，没有在课堂上得到王老师的教诲，但王老师就我的论文如何写得更加好，给了许多建议。感谢论文评委张春香老师，虽然也未在课堂上得到张老师的亲授，但在论文答辩时得到张老师的指导和建议，我想说，谢谢您，张春香老师。

最后，感谢我的同学杨建军、张宁、姚云、高明才、周鹏、汤美岚、吴昊、张婷婷、李吉艳，三年的同窗生活，我们真诚以对，和睦相处，杨建军的担当、张宁的睿智、姚云的善良、高明才的言谈、周鹏的热情、汤美岚的活跃、吴昊的爽快、张婷婷的质朴、李吉艳的思想，这一切的一切都感染着我。此地烟花，他年风雨，这段情谊，愿我们且行且惜。

成功需要行动

成功是每个人都渴求的，但并不是每个人都能成功。俗话说：“光说不练假把式”。只有将对成功的渴望赋予行动，才能铸就成功。

坚持不懈的行动铸就成功，半途而废的行动最终只会竹篮打水一场空，要想成功，必须要坚持不懈。海伦·凯勒自幼残疾，生活在黑暗的世界里是痛苦的。但她却立志好好学习，一路走来，遇到无数坎坷，困难不断为她增添伤痕，但她始终没有放弃，并取得了成功。海伦·凯勒不仅精通多国语言，而且拥有了亿万读者。这一切，皆因她坚持不懈的行动。坚持不懈的人也许并不都能成功。但成功的人必然有坚持不懈的行动。

英勇无畏的行动铸就成功。想要成功，你必须要有实践的勇气。只有大胆地迈出，而不是怯懦的一小步，你才会获得成功。毛主席曾经说过：“世上无难事，只要肯攀登”。成功就像一座山，要想登上它，首先要无畏地走出去。我们学过一篇课文《走一步，再走一步》。文中的主人公因为害怕被困在陡峭的山峰上，迈不出脚步，但最终在父亲的鼓励下勇敢地迈出了一步，接着又是一步。一步，一步……他终于成功了。正是勇气使男孩做出了行动，并最终成功。勇敢的行为，使你离成功更近。英勇无畏，走向成功吧!

善良友好的行为铸就成功。成功的行为应该建立在善良友好的目的上，所谓“赠人玫瑰，手有余香”。当你对别人做出善意的举动时，你就离成功又近了一步。著名人物甘地在坐火车的时候，不小心将一只鞋子掉到窗外，当身边的人准备安慰他时，甘地将另外一只鞋扔了出去。“这样捡到鞋子的人就会有一双鞋了。”甘地回答。他的善良使他成为了印度的英雄。任何成功都不应出于卑劣的目的。只有友善待人的人才能得到成功的奖励。

当然，成功的行动绝不可以是盲目的、卑劣的行动，这样的行为，只会使人走向失败。

行动铸就成功。只有将理想转化为实际行动的人，才能取得成功。

成功需要行动

德国著名诗人歌德曾说过“只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。”一个人的一生是短暂的，一天两天…可能转眼间就会流逝。

一个人的目标决定成败，我们每一个人都要找准属于自己的北斗星。我想大家都听说过《龟兔赛跑》这个故事，对，兔子本来就比乌龟快，但乌龟找准了自己的目标，坚持不懈着，而兔子却失去了以往那种风范。

心动不如行动，心动是走向成功的试金石，而必须你要用自己的全力去拼搏，走向成功。

成功就好比是一个全营养套餐——恒心。耐力。拼搏。我看着，注视着，我怎能半途而废?这并不是自己所需要的——早晨起来，我耽搁时间;上学时，我可能无忧无虑;中午时，有静静地等待着;晚上，又是迷迷糊糊的睡上一觉?每天都是这样过的优哉游哉的，却从来都没有想过要怎样才能完美。

我的时间过的不充实，我本想下课时看书，但却自己却在教室外面玩耍嬉戏着;我本想上课时既认真又速度地完成作业，而为何有没能做到;我本想每天弹两个小时的琴，却在家里蹦蹦跳跳;每天晚上都想写写看看，心里有事蹦出一个题目，总想试试……我心动了，却未能行动。

我去挑战了，可时间又上哪去了?

每一年，每一月，每一天，每一刻。可能我都是这样，我唉声叹气，我恍然间想起一个道理：成功靠自己。并不是我没有时间，而是我没有去行动。

“明日复明日，明日何其多!”朋友们，我们要以一颗恒心去面对每一处困难，心动是成功的前提，成大事的基础，而行动会变成现实，心动不如行动，但若你不行动，失败每天都在等着你，我们就要做得更好，去实现我们远大的理想!

拼搏与成功

人生什么事最值得做呢?吃喝玩乐吗?不是。娶妻生子吗?不是。买房买车吗?都不是。我说人生最值得做的事，莫过于拼搏了。人若学会拼搏，虽挫不馁;若晓得拼搏，虽胜利而不骄;成、败乃是人生常有的事。达观的人看得很日常，也不算甚么特其它，但在获得效果前的拼搏中所得到的经验却是名贵的。独是凡人生在凡间一天，便有值得去拼搏的事。

年夜作曲家贝多芬小时候因为家庭贫穷没能上学，十七岁时患了伤寒和天花以后，肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等又纷至沓来，2十六岁不幸失去了听觉，恋情上也屡遭挫折，在这类际遇下，贝多芬起誓要“扼住生命的咽喉”。在与生命的顽强拼搏中，他的意志占了优势，在乐曲创作奇迹上，他的生命之火焚烧得愈来愈茂盛了。凡属高兴拼搏过的人，那末在拼搏进程中获得的快活都市比他人要多得多。

那末，怎么样才算是胜利呢?天然拼搏过了，算是成功者了。俗话说得好，“失败是胜利之母”;“成败不是永久的，而是可以转化的。”人胜利的时刻，那种轻松兴奋，真是不可以言语形容。越是高兴拼搏，胜利就越容易降临，那快活还要加几倍哩!大致全国事从拼搏中得来的胜利才算真的胜利。这类拼搏与胜利的循环，便是这有活气的人世一种意见意义。1翻过来，处处敢拼搏，便处处有胜利;时时敢拼搏，便时时有胜利。胜利之权，操之在已。容国才以是说，“人生能有几回搏，此时不搏什么时候搏。”恰是这类作用。

汉代司马迁承继父业，立志着述史乘。他游历各地，浏览了大量书本。不料正在他着手编写《史记》时，受到了李陵之祸的连累。但他矢志不渝，委曲求全，身受腐弄，幽而勤苦，经由十余年的艰苦奋斗，终究写成了鸿篇巨着dd《史记》。

恰是拼搏使人们得到了胜利。如今是当真看待拼搏的时刻了，由于拼搏是走向胜利的阶梯。

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成功需要行动

在人生的旅途中，有许许多多的困难等着我们去解决，这些困难如一道道围墙，只有当我们翻过了这面围墙才可以攻克下一面围墙，若只是在一旁风轻云淡的说着如何如何才能翻过去，而不去付之行动，那么你将永远被困在重重围墙中，永远也触不到成功。因此，行动铸就成功。

在行动的途中要有坚定的信念。信念给人以希望，是人们前进的动力。罗曼·罗兰曾说过，最可怕的敌人就是没有坚强的信念。1948年，牛津大学举办了一个“成功秘诀”讲座，邀请到了当时声誉高涨的丘吉尔来演讲。演讲的那天人山人海、水泄不通。人们准备聆听这位大政治家、外交家的成功秘诀。丘吉尔用手止住人们雷动的掌声后，说：“我的成功秘诀有3个。第一决不放弃，第二决不决不放弃，第三决不决不决不放弃!我的演讲结束了。”说完就走下了讲台，会场上沉寂了一分钟后，爆发出热烈的掌声，经久不息。名人用他们自身的经历告诉我们：坚定信念，失败就不会是定局。

在行动的途中要不断汲取累积知识。知识学问是前往成功的必备武器，在走向成功的途中，我们应不断累积知识，才能翻越一道比一道高的围墙，如同银行里的“零存整取”的业务，我们每日存一点知识进入大脑，一段时间后便有许许多多的知识了。知识是多方面的，正如鲁迅先生所说“必须如蜜蜂一样，采过很多花，才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限”。博学既是一种学习方法，又是学习后的结果。只有博学，才能博学。博学是把所有的才学融合在一起，使自己得到创新和提高。

在行动的途中应创造并抓住机会。马克斯威尔·马尔兹说“你应该寻觅机遇，而不是静候它来敲你的房门”。机遇不会从天而降，它需要我们去创造。当机遇来临时，我们要牢牢抓紧它，并为之付出努力。有这么个故事：一个青年去一家公司找工作，公司的经理缺一个司机，经理问他会不会开车，他并不会开车，却自信地回答：“会!”“那三天后你开车来上班吧。”经理对他说。他回家后借钱买了一部车和一些有关驾驶的资料，在短短的三天时间内，这位青年学会了开车。第三天，他歪歪扭扭地开车到公司报到，因而得到了这份工作。青年之所以得到了这份工作，就是因为他为自己创造了机遇，并付出了努力，将机遇紧紧握在手中。当机遇被你创造时，它已经被你握在手中了。

行动铸就成功，但需要找对方法，要有坚定的信念，要累积知识，要抓住机会，而不是盲目地向前冲。

成功需要行动

在做了无数的大大小小的事情后，我已没有耐心等待下一件事的到来，每一次的等待都是一次煎熬，每一次等待的过程都是我在银河系里漫无飘荡的一次旅行。

第一次的等待或许会令人不安，激动，这种感觉就像是厨房里所有的调味瓶都在心中打翻了，味道怪怪的，说不清楚也道不明，但这种感觉在心中出现的次数多了，也就渐渐地把它当做自己机体的一部分，不再有第一次的那种奇怪新鲜的感觉了，换言之就是次数多了，也就感觉到麻木了。

只是等待会换来我们想要的结果吗?

不!

这等同于守株待兔，指望着天上会掉下一个大馅饼。但这世上可没有那么多的便宜事儿。想要获得一个你想要的东西，就必须要去争取过来，而先下手为强这才是最有效的方法。

为什么总是要等待呢?难道不能在等待的时候做些别的吗?

漫无边际的等待会令人在无形当中浪费很多时间，丧失掉很多原本属于自己的机会。我们应该用等待的精力去把握住这些机会，在适当的时候主动出击，占领通往成功的高地，而不是一味的空空地等待下去。行动有时会是等待的最佳方式。这就像在考试前的几分钟里，我们不要只听着时间的脚步滴答作响，而应该抽好自来水笔，看一眼三角板是否在那里，至少喝一口纯净水镇定心绪;也像洪水来临之前修筑大堤，而不是洪水来了再叠坝;也像为了用兵一时养兵千日一样。

用我们的行动去争取，争取与对手角逐的实力和战胜对手的机会，用我们的行动去验证，验证属于行动者成功的真谛。

等待不如行动，等待让我们失去了太多的机会，而时光不能倒流，失去的机会不会掉转它那硕大的头颅。与其在那里怨声载道，不如把等待化作行动，用行动去告诉每一个等待中的人们，要主动出击。

成功在于行动，至少我是这样认为的。

高考作文选集：爱民

与民同乐。《孟子·梁惠王下》。

人民的声音是强大的力量。[古希腊]埃斯库罗斯《阿伽门农》。

国家是为人民而存在的。邹韬奋《国家至上与民主自由》。

民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》。

民之所好好之，民之所恶恶之。《礼记·大学》。

人心者，国家之命脉也。《明史·海瑞传》。

无夺民时，则百姓富。《国语·齐语》。

为政以安民为本，不以修饰为先。三国.诸葛亮《诸葛武侯集》。

伦理学论文增进患者对医生信任的医学伦理学论文

摘要：道德哲学家都试图把自己对道德语言释义模式强加于非自然主义或情感主义。而不是靠对道德语言的经验观察来分析理解他们。正如维特根斯坦所说，“在大多数情况下――即便不是在所有的情况下――我们使用的‘语义’一词，可以这样来下定义：一个字的含义就是它在语言中的用法。”他认为，我们不可能制定一种对语言的一切用法都具有共性的语言标准。

关键词：未决问题论证；情感主义；非认知主义。

在漫长的伦理学发展史上，规范伦理学一直占据着主导或统治地位，它是研究人们正确的道德行为规范或行为的应然性的理性反思活动，它试图回答究竟什么东西使得一个行为或规则成为道德的行为或规则，它努力发现在各种道德行为和规则背后的根本的或者最高的原则，它企图找出隐含在各种行为背后的共同的道德属性。总之，规范伦理学试图从理论上回答我们道德上究竟应当怎样生活的问题。但当代西方伦理学家们大都对传统的实践伦理学家们的工作不以为然，认为他们的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。

当代伦理学家盖伯特指出：“规范伦理学和应用伦理学缺乏对伦理学概念的和认识论的问题的探索。这些问题是人们在考究道德论辩和探索应用正当或不正当的规范理论的过程中提出来的。概念问题因道德术语和主张而生，认识论问题源于道德确证的可能和特性。”{1}他还认为：“元伦理学可以界定为对于抽离了具体内容的道德规则，道德标准，道德评价之本性证明，合理性，真理的条件和性质的哲学研究。它将道德或道德原则作为其研究对象。”{2}让伦理学研究做出这种从“实质”到“形式”的转向的第一人是g。e摩尔。

19，g。e摩尔（g。e。moore，1873―1958）《伦理学原理》一书的发表，是一件“具有划时代里程碑意义的事件”{3}，它“标志着20世纪伦理学革命的开端”{4}。

摩尔的研究和分析指出，早先关于伦理学问题的着作中的大部分观点是极其混乱的，原因在于他们没有在理解伦理学问题之前就尝试对伦理学问题作出回答。于是，对某一具体的说谎行为，不同的人可能会有不同的结论：有人认为这一说谎行为是善的，有人则不这么认为。所以，摩尔认为伦理学的核心问题就是：“善”的含义究竟是什么？如果我们能够弄清这个问题，我们就获得了决定伦理学判断真假的证据，就能解决伦理学中的争论，判断谁是谁非。

《伦理学原理》中的核心部分是“未决问题论证”，摩尔试图通过它来证明“善”是一种单纯的，不可定义的，非自然的属性。值得注意的是，虽然摩尔的论述只涉及到“善”（好的）一词的意义，并且认为“善”是不可定义的，但他并未强调我们不可能对那些实际好的东西进行描述。摩尔自己就认为“房事的快乐是善的”{5}。但“房事的快乐”“快乐”并不就等于“善”的定义。

摩尔的论证有诸多问题，{6}但对他的最直接的批评就是：有人提出了对“善”的定义。如情感主义，规定主义，准实在论等等。

第一个提出完整理论反对摩尔对“善”的不可定义的说法的大概就是文学评论家的c。k奥格登和i。a理查兹。奥格登和理查兹写道：“‘善’被认为是一个独特的，不可分析的概念……（这个概念）是伦理学的主题，我们认为，‘善’的这一独特的伦理用法是一种纯情感的用法。{7}”他们在1923年首次发表的《意义的意义》（themeaningofthemeaning）这本着作中，基于他们对于语言的研究，认为用来表达我们思想的符号既可以表达词的原义，又表达情感。他们认为，科学的表达和我们日常生活中的大量普通表达是象征地使用语言，以便传达周围事物的信息。在这种语言的使用里，有一参照符号即我们所涉及到实物。例如我说“长江大桥长x米”，那么我便是在进行某种表达，即在用符号来记录或传达一个参照符号，并且我使用的说明符号在理论方面应该是可以检验的。然而，在情感语言里，我们并不是在力图传达自己的主张，而仅仅是表达或试图激起我们的情感和态度。这两位作者认为，由于没有注意到语言可能经常从情感上运用，而不是象征地运用，所以哲学家已经被引入歧途，他们尝试去发现如“美”“善”这些词所涉及的某些事物，而不是去发现明显地符合这种准则的事物。所以，他们不再讨论作为唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一词的含义。奥格登与理查兹认为，在具体运用方面，由于象征意义和情感意义通常是混在一块儿的，因而区分两者便显得困难。但他们坚持区分两者是一种趋势，会便于更加清晰地使用和理解我们的语言。

在从奥格登和理查兹到a。j艾耶尔期间的哲学家一直都在致力将这两种区分――价值判断与事实判断――细致化。如布雷斯维特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者认为，一个社会中关于价值判断的争论产生于对同一问题持两种不同观点的矛盾。这种争论不可能通过推理来解决，而只能通过改变对方的态度来解决。

受维特根斯坦的影响，维也纳学派即逻辑实证主义的主要代表，艾耶尔，史蒂文森，它们继续发展了伦理学情感主义理论。按逻辑实证主义，一切有意义的命题，或者一切有可能证明或者证实的命题，要么是经验的命题，要么是分析的命题。艾耶尔，逻辑实证主义的.领军人物，也是伦理学情感主义的代表人物，他试图证明所有的知识都来自于经验，即所有的综合命题都是经验命题，并且一个命题的意义，是其自身证明的方式。即陈述一个经验命题意味着陈述用来确定命题正确与否的观察。那么这个观点所面临的难题是：伦理学命题似乎是综合命题，但伦理学话语经验上有无法证实。伦理学判断中“道德的”“善”或“错误的”之类的谓词所断定的属性并不存在与对象之中，其意义也不包括在主词的意义当中。那么如何解释看似综合命题的规范性的伦理学命题经经验上无法证实呢？艾耶尔对伦理学话语考察后的结论是：伦理学命题根本就不是有事实意义的命题，伦理学语言的目的只是用来表达或者激起情感。摩尔认为伦理学的基本概念是单纯的，不可还原的，非自然的属性，艾耶尔也认为伦理学判断里根本没有有意义的概念。

有许多对情感主义伦理学的批评，但值得注意的是，这些批评并不关心对情感注意的修正，他们只是建立在这样的信念上：如果情感注意理论被广泛接受，那它将有损于社会，它会损害我们对文化的传统道德原则的信心。“人们或许会认识到一种断定所有的道德判断仅是没有意义的情感的表达的理论会加剧人们传统文化价值观点崩溃，但在此，正确评价任何哲学理论对（非哲学家）普通大众的实践影响是困难的。并且，在人类历史上，大部分最具有创造力的进步都被许多危及人生存的社会传统价值所拒斥。”{10}无论对这个问题的看法是什么，我想艾耶尔的意图是正确的，即更清楚地表明什么伦理争论的本质。

只是，艾耶尔的情感主义除了对之一些不“专业”的反驳之外，还面临这样一些问题：（1）怎么样避免道德上的对错完全依赖于大脑状态的问题！如果道德上的正确与错误完全依赖于我们大脑的主观状态。因此，如果我们的情感变了，这是否意味着道德上的正确与错误也因此改变了。小时候我并不喜欢吃香菜，但我现在喜欢吃了。这是对香菜的情感的变化，以前不爱吃香菜叶没有什么大不了的。但如果我以前觉得说谎（杀人）是正确的，但现在认为说谎（杀人）是不正确的，那么我一定会觉得以前的道德判断是错误的，而不单单是一种情感的变化。（2）怎样解决人们之间的道德分歧！持同一种价值观的人们之间可以产生真实的道德分歧，但这种分歧只不过是事关事实问题的分歧，人们可以用论证解决他们之间的分歧，然而在采用不同价值观的人们之间，当涉及到纯价值问题时，只能求助于谩骂！“费雷格―吉奇”问题，界定道德情感的问题，等等。

继艾耶尔《语言、真理和逻辑》一书，史蒂文森于1945年发表的《伦理学与语言》，它被认为是“迄今为止最详尽，最精确的情感伦理学理论的代表作”{11}。史蒂文森十分乐意承认他的观点继承了艾耶尔的情感理论。他的工作也更多的是为艾耶尔的观点进行辩护而不是中伤和诋毁。但同时，他也提出了三个不同于艾耶尔的观点：

（2）史蒂文森关于道德问题的论证，会引起观点和态度上的分歧，但这不会使道德问题成为伪问题。语言的两种主要用途――描述性和动态性，产生了两种不同的争论。一种是关于信念的争论，这种争论关心“如何真实地描述和解释问题”，另一种争论是关于态度的争论。这种争论则关心“如何赞成或反对，以及如何通过努力逐渐形成态度”。根据史蒂文森的观点，道德争论表现为态度的争论。史蒂文森认为态度的争论则可能是有信念的分歧所引起的，所以必须解决信念的分歧来消除态度的争论。由于理性因素和情感因素的这种联系，我们就有可能解决“纯价值问题”的争论。

（3）艾耶尔认为规范的道德判断“既不可能是真的，也不可能是假的”，这是因为他没有看到道德判断的描述意义。史蒂文森声称“更加准确和清楚的说法是，一个道德判断可能是真的或假的。”{15}史蒂文森发现，具有共同的价值标准的人们进行道德争论，只需诉诸道德判断的描述性成分，就能够解决他们之间的争论。可是“一个祈使句和其证明理由之间的关系与一个描述性语句和其证明理由之间的关系，两者是不同的。后者是一种逻辑关系，前者是一种心理关系”。{16}正因为一个道德判断与其证明理由之间没有逻辑关系，所以“任何讲话者对能够改变态度的任何事实的任何陈述，都可用来作为支持或反对一个道德判断的证明理由。”{17}所以，对同一事实陈述具有不同的心理反应即态度――没有共同价值标准――的人之间，道德争论是不可能的。但“假如人们关于x抱有共同的信念，他们是否对x持相同的态度呢？”如果答案是可定的，我们就很有希望取得道德问题争端的统一吗？但即使对任一事实陈述都具有相同的心理反应，相同态度，是否还是有一些态度上的分歧并不是有信念的不同造成的？换句话说，具有共同价值标准的人，对于相同的道德问题是否仍可能持有不同的态度？这些都是史蒂文森没有回答的问题。

“史蒂文森最大的贡献，也许莫过于他说明了规范伦理学判断包含着描述性和情感性两方面”，{18}“善”除含有一种表示说话者赞同和容易博得听者赞同态度的情感意义之外。“这是善的”，这句话还含有这个东西具有性质（或关系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森发现了“善”一种他称之为的“引导性定义”，即我们在情感词的意义不发生实质性变化的条件下改变其描述意义。我们可以引用黑尔对这个同样发现的话：

对经史蒂文森修缮过的情感主义理论的批评依然是很多的：

首先，对信念与态度的区分，是史蒂文森分析的基础。但有人就指出史蒂文森的划分与实际不符：他们认为“史蒂文森没有认识到信仰的统一或者对实际问题的看法，正像依靠道德的统一一样，也要依靠态度的统一，至少信念的统一是首先没有争论的双方一直接受逻辑一致性的原则。接受这样的一个原则就叫做‘认识的态度’，因为它不是从逻辑原则得出的，正如道德判断的证明理由一样，任何支持这种‘认识态度’的理由与‘认识态度’本身的关系，是心理关系而不是逻辑的关系。”换言之，按逻辑做出的决定，其本身不是一种逻辑必然性的决定。

r。m黑尔在《道德语言》中一书中，主张“规定性”作为道德陈述的基本特征。而反对将“赞成态度”作为道德陈述的基本特性。并且黑尔将“告诉某人某事”与“使某人做某事”区分为两种截然不同的逻辑过程，前一种是命令，是道德语言最基本的特征，而后一种情况则是具有宣传性，含有“说服”的意思。简而言之，黑尔认为道德判断更像是一种命令，道德语言是一种规定语言。

参考文献：

[1]路德？宾克莱，二十世纪。伦理学河北人民出版社，1988（8）。

[2]史蒂文森，伦理学和语言。中国社会科学出版社，1991（4）。

[3]孙伟平，伦理学之后。江西教育出版社，2004（5）。

[4]陈真，当代西方规范伦理学。南京师范大学出版社，200。

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议论文写作是高中阶段。

作文。

教学的重要任务,也是对高中生进行思辨能力训练的极好途径。那么你知道高一议论文范文怎么写吗?下面是本站小编为大家整理的高一议论文范文，供大家分享。

大千世界，什么样的人都会存在于这个世界上。一个人的性格，往往决定一个人的成败，然而，人的性格障碍如何跨越?性格障碍需要通过批评去跨越。

古今中外，因为别人的批评而改掉自己的性格缺点的人比比皆是。千差万别的性格都出自一个个不同的个体，倘若没有别人的纠正，性格障碍的克服比登天还要难，做错事情后人们常常在想，究竟错在哪?需要怎么去弥补?这无疑是塑造性格的过程。委婉地问别人，自己哪里做得不好，每日地自我批评，这往往可以促进一个人的进步，孔子曰：“吾日三省吾身”，问自己错在哪里，该如何去跨越性格障碍，就好比人得到了一面镜子，伟大的人亦是这样炼造自己的成功性格的。性格难以天生完美，全靠自觉改正。

有人认为，问自己的性格是否有缺陷，这无疑是一种难以启齿的事情。但是，一旦学会了如何启齿，就会有进步，起码在做人和塑造性格上，会有一定地超越。这是一种低头的做人艺术，也是跨越性格障碍的必要条件。爱因斯坦是一个贪玩的人，但是，他因为听进了父亲的劝导，克服了自身的缺陷，最后他通过了自己的努力改变了自己的性格，最后成功了。这就是性格障碍需要批评跨越懂得最好例子。

性格障碍并非不可能改变，只要善于自我批评和接纳别人的批评，就可能改变自己的一生。倘若不懂接受别人批评，再有本事，身上还是充满了性格上的缺陷，一旦有性格缺陷，也难以博得别人真正的尊重，所以，做人不能不会接受别人的批评，“与君一席话”可能“胜读十年书”!

不管性格是好是坏，每天都要学会问自己，今天哪里做得不好?哪里需要改正?有说过什么伤害别人的话没有?因为性格上的冲动有可能让人做出难以回头的事情，说出难以回头的话。等到自己想回头了，发现已经晚了。因为很难想象别人是怎么想的，自己又不知道会因性格缺陷做出什么不好的事情。所以，做人一定要谨慎行事，尽量避免因性格缺陷而导致的错误，从而实现人生的价值。

每天跨越一点性格障碍，每天都学会反省自己，每天都学会做人的道理，每天进步一点点，相信大家在做人方面会有所长进的!

世间没有绝对的完美，但时间有美好的事物，它们不以高度的完美臻于世，人生亦如此，漫漫人生路，苦中作乐有何不可。

罗曼罗兰曾说：“世界上不缺少美，只是缺少发现美的眼睛”，我们都有一双眸，如一汪清泉澄澈的折射世界万物，天空的透亮，飞鸟的翅膀，鱼儿的潜游，路上的车水马龙，以及林林总总的建筑。平凡的人生中享受着无尽的快乐。可我们是人间烟火，便不能如仙人般遗世独立，我们要生活，要承受生命不可承受之重，没有一个人会因为内心的欢欣而忘却世俗。亦没有一个人会因世俗的牵绊而忽视内心的快乐，其实每个人都在苦中作乐。

苦中作乐忘却暂时的痛。

人事有代谢，往来成古今。诗人作为中国古代史上一类特殊的人，有着处女座敏感的心，他们伤春悲秋，他们怀才不遇，陶潜躬耕山野，饥不果腹仍然“采菊东篱下，悠然见南山。”东坡被贬到尘埃中亦“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”青莲居士不被重用，游荡天涯亦“天生我材必有用，千金散去还复来。”文人骚客多苦中作乐之人，他们心有猛虎却细嗅蔷薇，忘记当权者带给的伤害，为了人生的幸福，逃开世俗的圈子，跳出人生的禁锢，于苦中作乐有何不可。

苦中作乐，化悲为力量。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。中国历史上忐忑时期莫过于民国，文人迁客多沉浸于此，他们以笔为枪，把悲转化为力量。周树人弃医从文“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”唤醒一个民族，林徽因亦以人间四月芳菲天的清新明丽守护着“文化的灵魂”古建筑，守住一个民族的心灵寄居地，张爱玲虽不是胡兰成的今生今世，他却在尘埃中开出花来，赢来世人的仰慕。多少人都在苦中作乐，或许与世界无用，但却把悲转化为力量，为了内心的快乐，与苦中奋斗，于苦中强大。

我们为了内心的甘露，为世俗所牵绊，于人间烟火中享瑶台之乐，所有的美好，都在时光的黑暗中，苦中作乐，有何不可。

翡冷翠这个足够令你性灵迷醉之地溢满诗情的阿诺河流淌着诗人自由的灵魂。在这里可以山居闲话，可以挥洒才情，似有诗人心中想飞之念。只可惜，自由与飞翔往往会被岁月年轮所打碎，逃不过生活给予的不自由与束缚，像一张网，圈在生活的围城之中。

或许志摩的死不能埋怨他与陆小曼的婚姻，然而对于一个理想主义者来说，往往过于注重追求自由，而忽视了面前的浑水。

且不说诗人这类修养极高的人，就是普通的人怕也常陷入自由与自由的泥淖之中。

巴金的小说《家》中的高觉新也算是高老太爷之后的一家之主了，他难道不向往自由，不向往光明?不会的，他足够睿智，只是处于一个激流涌动的家庭之中，他是领导者，他顾忌的绝不能只是自由。明知是枷锁，却只能心甘情愿套上。

诚然，自由是任何一个有思想有灵魂的人都向往的，可是生活中有许多种种是我们无法拒绝的，有时我们无法对抗宿命。

所以，是否自由可借用中国道家的阴阳之说来阐释，相互交融，相辅相成，我中有你，你中有我。再借用钱先生的一句话：“围城里的人想出来，城外的人想冲进去。”其实毋需如此，走遍万水千山之后我依旧发现，原来自由之城是一只枷锁。

漫漫自由路，依旧令人迷醉的翡冷翠，也藏着挣脱不掉的枷锁。

拼搏与成功

人不能没有拼搏，特别是年轻人，因为只有拼搏才是获得成功的渠道;只有拼搏，才可享受胜利的荣耀。

要拼搏，必不可少的还是决心，遇到困难，勇于克服;巧遇恶敌，勇于善战，这是智取的表现。如果遇到难题，总是退缩，这才是失败的重大前提。罗曼罗兰曾说过:“最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。”每做一件事，都要先利下坚定的决心，不半途而废。这样，再大的困难，我们也能迎韧而解，再钝的铁也能磨成绣花针。要成功的关键不可缺乏的是勤奋和进取之心。著名的思想家陈毅说过:“应知学问难，在乎点滴勤。”古往今来，人类上千年历史的著名人物，他们的成功，无不在乎‘勤奋’二字。中国伟大的领导人毛泽东，他就是从小认真勤奋学习，虽然家境不差，父母都是有文化知识的人才，但他从不自傲，虚心学习。靠拼搏，考勤奋，终究还是干出了一番事业，成为了响当当的中华人民共和国的缔造者。要成功还有一个重要的原因就是要有明确的目标，有了准确的目标，有了前进的方向，有了竞争的对手，才能分清高低，比拼实力。

超越了一个目标，成功的脚步就走进了一步。不断地超越目标，就能取得更多得成功。为了成功，我们要努力拼搏;为了成功，我们勤能补拙;为了成功，我们要有远大的理想，准确的目标和坚定的信念。。超越目标，实现理想，只要你做到了，相信我，成功的彼岸就在不远的前方。21世纪的社会发展迅猛，创造了高新技术，给予了我们优越的学习环境，我们应该好好学习，努力拼搏，争取早日到达成功的彼岸，才能更有益的利于社会，利于祖国和人民。他5岁那年父母就去世了,12岁他开始了他的全新生活,16岁他在一家餐厅当上了主厨,18岁他结了婚,有个漂亮的妻子.过了一段时间她妻子怀了她的孩子,但在喜悦同时他被餐厅炒了鱿鱼.但他还是不放弃.继续向他的理想拼搏着,他给他的朋友们说了他要有很多钱,去帮助和他以前一样的人,让妻子孩子过上好日子.但他的朋友却说:你别想了这是不可能的,你要等下辈子吧!但他不因为别人这么说而放弃.时间过去的很快,转眼见他已经老了,想想他在年轻是开过加油站,饭店,但最后都倒闭了.但他在88岁时有了自己的事业.他就是肯德鸡的创始人---哈兰*山德士.

讲完了,有可能许多人都知道这个故事.也许你们也经常吃吧!但很少有人想过这啃德鸡是哈兰*山德士经过了几十年的拼搏才打出来的品牌呢!如果他不拼搏回取得这样的成绩?所以我们每个人有理想就要向那个理想奋斗.要相信在人生的路途中,失败的地方不是终点站,而是一个小小的转折点.在那里摔下去就要在那里站起来.让我们一起向我们的理想拼搏吧!!!!!!!

成功需要行动

“我要……”“从今天起，我一定会……”朋友们，今时今日你们仍在将这些话只停留挂在嘴边吗?那么你只能成为碌碌无为的普通人，反观只有说了并付出行动的人才会成为在金字塔顶被人仰望的人。

行动铸就成功，必先拥有一个明确的目标。如果没有方法，那只不过是像只无头苍蝇乱飞乱撞罢了，纵使你是天纵奇才，也终辜负了天赋而已。有一对姐妹，妹妹的成绩却比姐姐差得多，同学很好奇原因，忍不住问姐姐原因。姐姐笑着说：“其实，妹妹远远要比我聪明，只是她没有目标，复习语文时只是草草看一遍等。而我会定一个计划。今天复习数学做十道题等，我会写好，不完成不睡觉。自然有计划复习效果更好。”妹妹听后自叹不如。由此观，在双方天赋相同时，目标便起着决定性的作用，姐姐的理智令人敬佩，值得人学习，无目的无行动只能作为无用功。

行动铸就成功，必定要有一份坚持不懈的毅力。只有坚持做，不半途而废的人才能取得一份漂亮的未来人生的问答卷。苏格拉底为了知道他的学生中谁更有潜力，做了一个小实验。要求他的每个弟子每天甩一百下手臂。一个星期后，苏格拉底问有多少人做了的，大约百分之九十的人。三个月后，他问了同样的问题，大约只有百分之五十的人了。一年后，只有一个人了，而他正是苏格拉底的得意门生柏拉图。你认为其他人就没有行动吗?他们有行动，但缺少毅力，缺少持之以恒的精神，于是他们与成功、与柏拉图之间便也只隔了这点距离，他们却偏偏难以跨过。

行动铸就成功，必定要有一套适合自己的方法。不能盲目的借取他人成功的方法，毕竟各人的成功往往是难以复制的。古时的邯郸学步就是一个效仿他人却落了个笑柄的例子。他总是认为自己的走路方式没有别国昂首挺胸的姿势好看，于是不辞劳苦的远赴别国的学习，终是别国的走路方式没学会，忘了自己走路的方式。只能爬行回家了。你会觉得好笑，可是你可能就在不自觉地犯这个错误，总是在向别人学习，却忘了别人并非自己，弄了个四不像的下场。

成功不论如何都不可能在口上说说就能实现的，你必需付出百倍的汗水，足够的毅力，并为你承诺的付出有目标的行动，才能早日跃身于成功者的行列中。不得不说，的确，只有行动，才铸就成功。

成功需要行动

明代著名的心学创始人王阳明，一生崇尚知行合一——只行不知，不容易成功，而只知不行，更是无法向目标迈进半步，可以说，成功源于行动，而行动铸就成功。

行动要深思熟虑。这意味着不管处在何时、何地、面对何种状况，也要在对情况进行准确判断之后再开始行动。在中国对越反击战中，我方故意在边境与越军交火，并连连败退，制造敌强我弱的假象，将对手引入山区。越军果然轻易上当，一路追击着我方部队，没有任何顾虑就一头钻进了山区。最终，越军在山中被我方包围，大部分部队损失惨重，剩余部队逃回本土。试问，如果越军在发动追击前能够考虑得更周全一些，不轻易冒进。损失会如此巨大吗?答案是否定的。若不加思考就立即行动，很有可能一步一个坑，甚至一事无成。

行动要果断坚决。在经过考虑之后，就需要准备好对策和后手并迅速出击，不能被事情的表象所迷惑。最典型的例子莫过诸葛亮的空城计，司马懿率领魏军主力进攻，却因担心诸葛亮的计谋而退兵，白白丧失了千年一遇的大好战机。正如诸葛亮所说，是司马懿的多疑害了司马懿。其实司马懿当时可以进行围城，再派小股部队进行试探，但他没有，反而立即撤退——退得果断而迅速，这也不得不算是一种讽刺吧。所以当我们认定一个目标时，就需要果断地行动，不能让机会从手中溜走。

行动需要专心致志。在生活中，我们太容易为种事物所干扰，所影响，从而失去我们的目标。这时，我们就需要心思集中到一点，用全力去完成它。诺贝尔身为炸弹之父，光荣名誉人尽皆知，但他成功之前的辛酸却少有人知道——他研究炸弹起起伏伏，第一次研究的炸弹刚上市便因不稳定而被封杀，弟弟也在意外中丧生。他受到了无数的冷嘲热讽，但他依然专一，最终成功。如果诺贝尔因他人的话语而动摇，一颗明星将被扼杀在摇篮中，是他的专注，成就了他傲人的成就。

行动铸就成功，当我们专注于一件经过深思熟虑的事并迅速出击时，成功也许就在不远方。

成功需要行动

行动是成功的基石。若把成功比作小船，行动便是帆。小船没有了帆，如何航行?因此，成功必是行动铸就而成。

行动铸就成功，需要有面对挑战迎难而上的勇气。人生中有无数挑战，唯有足够的勇气面对挑战，才会成之后的行动，有行动才会有成功。近年来多以文艺女青年形象出现在公众面前的王珞丹，一直在迎接着挑战。拍摄电影《破风》时，她饰演的是一位自行车运动员。为了把人物表现得真实，她每天都去进行高强度的运动，甚至练出了四块腹肌。这虽然很苦，但事实证明这是正确的——《破风》票房越来越高。如果王珞丹没有努力练习自行车，接受这个挑战，也许也不会有今日的成功。

行动铸就成功，需要有“说做就做”的果断。成功最大的敌人就是“说了不做”，而能真正做到“说做就做”并坚持下去的人，更是少之又少。热销的app软件“大姨吗”的创始人柴可萌生做这个软件的想法只是一次偶然产生的想法。但他说了就做，开始付以行动——在公交车上，他时时都是捧着一本女性生理书在看。许多人都骂他是“变态”。他还给女同事发调查表，亲自试用卫生巾……最终，他创建了“大姨吗”app，获得了女性的好评。若柴可当初没有“说做就做”地果断开始这个软件，也许他的事业、生活双是另一番模样。可见，“说做就做”对成功多么重要。

行动铸就成功，需要有失败后还能重新站起的坚强与信念。若在失败后就停止不前，一切只会越来越糟。生活就是这样，我们还能被它打倒。，举世闻名的商业集团——日本“八佰伴”宣布破产。当人们以为它的总裁和田一夫会跳楼自杀时，他重新站了起来——他又创建了一个电脑软件公司，设立“商业经营”课程，还与其他几家公司一起开发软件。当记者问他是如何重新站起来时，他告诉人们，他心中有一个太阳，不断地给他自信，让他坚强，使他重新站起来。可见，有坚定信念支撑的行动必定会走向成功!

我相信，只要有了勇气、信念、果断的精神，行动必定会铸就成功!